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原文：
真正生智慧的人，决定天天忏悔，天天改过，天天进步。所以「改进」，改过就进步了，要想改过，天天要知过。知过，就是真的觉悟了。改过是功夫，真正在修行。知过而不肯改，虽然开悟了不修行，没用处，果报还自受。
开示：
念念不为自己，念念为众生、为社会、为正法久住，这个人才会不生烦恼，才是真正生智慧。真正生智慧的人，决定天天忏悔，天天改过，天天进步。所以「改进」，改过就进步了，不改怎么会进步？要想进步，天天要改过；要想改过，天天要知过。知过，就是佛家讲的开悟，你真的觉悟了，知道自己过失。改过是功夫，你真正在修行。知过而不肯改，虽然开悟了不修行，没用处的，果报还自受。
大乘无量寿经（第91集）2000/6/24
我们要求智慧，求智慧要从改过去修起。如果不能够改过，智慧从哪里生起？要晓得，佛在一切大经大论里面都告诉我们，我们的本觉，我们的自性清净心，从来不失的，没有迷失过。所以佛在《华严》、《圆觉》上才说，「一切众生本来成佛」。
六祖大师法宝坛经（第10集） 1982/10
如果我们的清净心、我们的本有智慧要真正丧失掉的话，佛这一句话就讲不通。如《大乘起信论》里面说，他把水比作我们的心性，把风比作无明，心性随着无明风动，水失去了平静的相，相好像是见不到了，见不到这个平静的相，可是水的湿性并没有丧失，平静的时候湿的，起了波浪还是湿的。这个意思就是说明，我们的净圆觉心，我们的清净智慧，并没有失掉，而是无明风动的时候，我们自己无法觉察自己的真性、般若、解脱依然存在，不过就是如此而已。因此我们要能够明白的见到我们法身般若解脱，那就要靠改过。
六祖大师法宝坛经（第10集） 1982/10
一个人要天天都能够觉察到自己的过失，这叫觉悟，我们佛门讲开悟。今天一天都没有过失，这是愚昧、是胡涂，怎么会没有过失呢？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎么没有过失？知道过失是开悟，把过失改过来是修行、是功夫。
无量寿经（二次宣讲）（第45集） 1990/4
所以讲到了忏悔，绝不是说我们自己犯了罪过，到佛菩萨面前烧几支香，供一点香花水果，在那里祷告祷告，「佛，你免了我的罪，你原谅我，我做错了」，这样罪业就消除了。这是没有用处的，这是消灭不了的。消除罪业最低限度自己要觉悟，这是过失，这个错了，错了以后怎么样？我以后再不犯这个错过了。孔夫子所谓的不贰过，过失有一次，没有第二次同样的过失，这叫改过。改过就是佛法里面忏除业障。真正彻底的忏悔，那就是修清净心。
六祖大师法宝坛经（第10集） 1982/10
明心见性，见性之后，所有的业障，不但是你这一生所造的，无量劫以来所造的这些业障，全都化成智慧了。为什么？因为烦恼业障跟菩提是同体、是不二，所谓是烦恼即菩提，这就是化成智慧了。这个叫真正忏悔，佛法里面叫做理忏，就是理论上的忏悔，道理上的真正忏悔。
六祖大师法宝坛经（第10集） 1982/10
就是念佛，念佛就是悔过，所作一切恶业不要去想它，就一句阿弥陀佛念到底，你那个恶业就消除掉了。绝对不要想自己的过失，这是真正的悔过。从今之后，「为道作善」，为道是念佛，作善就是断一切恶，修一切善。
无量寿经大意（第4集） 1991
念佛要怎么个念法？大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的方法，八个字：「都摄六根，净念相继」，所谓「都摄六根」，这一句话就跟孟夫子所说的：「学问之道无他，求其放心而已。」我们的心都散在外面，眼见色，心跑到色上去了；耳听声，心跑到声上去了。孟夫子说：什么是学问？你能把这些放心收回来，这是学问。
大乘无量寿经（第91集）2000/6/24
这个说法跟「都摄六根」的意思完全相同。简单的讲，收心。也就是我们平常讲的，放下妄想分别执着。放下妄想分别执着，就是都摄六根。然后那个念才是净念，心清净了。清净心念佛这叫净念，清净心里头决定没有丝毫夹杂。纯善的心、纯净的心，没有一丝毫污染。放下自私自利，放下是非人我，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，你的心清净了。只要有这些东西，有一丝毫夹杂在里面，你的心就不清净。不清净的心，生烦恼，不生智慧。
大乘无量寿经（第91集）2000/6/24
这一句阿弥陀佛念好，你要明理，要懂得《无量寿经》或者是净土五经一论里面所说的大道理。你不能够通达明了，不行，你佛念不好。里面的方法、教诲，怎么样教我们伏烦恼，记住是净念相继。怎么样能做到「净念」？关键在这个「净」字，这个法门是净土法门，「心净则佛土净」。
大乘无量寿经（第91集）2000/6/24
我们的心不净，这个法门虽然修学，只是种一个善根而已，这一生当中不能成就。一定要做到心净，心净之后最重要的是相继。「相继」是什么？永远保持。不能说我今天心清净了，明天就放逸了，就又回去了，这个不行。相继是继续保持，永远保持清净心，依教奉行。
大乘无量寿经（第91集） 2000/6/24
课诵时用真心，生活中用妄心，行吗？-第195集
古德有言，「会说不如会听」，说的人没开悟，听的人明心见性，这种例子自古至今很多很多。为什么会有这种情形？都是因为用心不同。说的人如果烦恼习气没断，他不能开悟；听的人心地真诚清净，往往一听一见，他就悟入。所以有没有相应？能不能契入？都在你会不会用心，这是说你会不会用真心，会用真心的哪有不成就的？会用不是说，我听经闻法、课诵礼佛的时候，我用真心；平常过日子，处事、待人、接物，我就用妄心，这行吗？
早餐开示 1998/6/9
这个作法你听经、拜佛依旧是用妄心，为什么？一真一切真，一妄一切妄，真心里面决定没有夹杂，这是我们要明了的。我们在经论里面体会到、明白了，什么是真心？什么是妄心？要在日常生活当中把妄心转变成真心，这才叫学佛。妄心转不过来，佛法的真实利益，我们在这一生当中得不到，这一生当中也跟过去生中一样，种一点善根而已，这个善根不能起现行。要在这一生当中得真实的受用，一定要学会用真心。
早餐开示 1998/6/9
用真心，不要用妄心，对一切人事物坦诚见面，这个要紧，直心是道场。我念佛用真心，我待人可以用妄心，错了，那个佛也是妄心，一妄一切妄，一真一切真，这个道理总要懂。我用真心待人不吃亏，别人骗我，我也不吃亏，别人障碍我，别人陷害我，我都不吃亏。我真诚，跟这些不真诚的人在一起，他提升我的境界，他是我的一面镜子，他这些不诚实的东西，我反过来问自己，我统统没有，好。
二〇一二净土大经科注（第590集） 2014/1/19
没有这些境界之助，我不知道自己到第几层，不知道。所以，顺境逆境、善缘恶缘，统统是善知识，统统帮助我们提升，帮助我们增长。如果我们用错了心，用妄心，这个外面境界影响我们，帮助我们堕落；我们用真心，它就帮助我们提升。
二〇一二净土大经科注（第590集） 2014/1/19
所以真正学佛，真正想不再干轮回了，我这一生决定到极乐世界去，我常劝同学，要从现在起用真心，不能用妄心。真心是什么？至诚心，真诚到极处。诚是什么？《大学》里面解释得很好，什么叫诚？「毋自欺也」，不要自己欺骗自己，这就是诚。能不自欺，自然就不会欺骗别人，一真一切真，为什么？我不想再搞轮回了。这个世界是妄念造成的，真心跟这个正是一服对症的，对症下药，就是用真心，就是老实，老老实实做人，欺负也没关系，也无所谓。
二〇一四净土大经科注（第303集） 2016/1/20
真心太可贵了，为什么用妄心？明白这个道理，我们这一生处事待人接物用真心，用真心的人决定不吃亏；反过来，用妄心的人决定吃大亏。所以诸佛如来、法身菩萨待人接物完全用真心。我为什么不能？不能的原因就是放不下，放不下的原因，不了解事实真相。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。你不了解事实真相，你迷在里头，你在这个里面起贪瞋痴慢，原因在此地。
二〇一二净土大经科注（第392集） 2013/8/15
一定要记住，诸佛菩萨用真心，我们想加入诸佛菩萨的俱乐部，入佛菩萨的境界，不真怎么行！妄心是决定进不去的，境界不同。必须要锻鍊纯真无妄，鍊在哪里？就在日常生活当中鍊，在生活上鍊、在工作上鍊，在待人接物方面去鍊，我样样都用真心。我们用真心很简单，我们的真心就是一句阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念进不去，那叫功夫得力。见色闻声，六根对六尘境界，六根对六尘所起的念头全是阿弥陀佛，这才行。
净土大经科注（第217集） 2012/2/28
所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养。我们用真心生活，我们用真心处事，我们用真心诚意待人接物；一真一切真，一诚一切诚，这样才能把自己的境界转变过来。转恶为善，转迷为悟，到最后转凡成圣，转娑婆为极乐。我们这样求生净土，你才真有把握，我们这一生学佛没有白学，果然有成就。
中峰三时系念法事全集（第46集） 2003/7/1
《无量寿经》的经题上讲得好，「清净平等觉」，真诚，清净平等觉就是真诚，真诚是体，清净平等觉是相，慈悲是用，体相用。你要不在这两方面修，那就很难，很难修得成功。这两样摆平了，对其他的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？真心，这不是妄心。真心就是菩提心，用这个心念阿弥陀佛才会相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
修华严奥旨妄尽还源观（第85集） 2009/8/27
