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法语：
修行中有种种感应、种种瑞相，要平常心看待，用不着欢喜，欢喜是烦恼。要见如不见，不必跟别人说，不必炫耀自己的成就。「凡所有相，皆是虚妄」，不放在心上，自己依旧要一心忏悔，依旧要昼夜无间，我们的功夫才会进步。如果有这些境界现前，自以为了不得，立刻往下堕落。
开示：
种种瑞相现前，对于一个真正用功的人，见如不见，不必跟别人说，不必炫耀自己的成就。应当要记住佛在经上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，不放在心上，自己依旧要一心忏悔，依旧要昼夜无间，我们的功夫才会进步。如果有这些境界现前，自己以为了不得，自己以为比别人高，贡高我慢的心生起来了，不但不能提升，你立刻往下堕落。
了凡四训（第11集） 2001/4/18
念佛人有见阿弥陀佛的，梦中见佛的人很多，定中见佛的人也很多。念佛堂里面止静的时候，就是坐下来念佛的时候，这个时候也有人见佛、见莲花，见西方极乐世界，有这个情形。见到之后，要若无其事才好，如果一见到，「这不得了，我念佛有功夫，见到佛了，你们都没有见到，我比你们高明太多了！」这就完了，就着魔了。
金刚般若研习报告（第94集） 1995/5
真正念佛人，一定要遵守佛在经典里面的教训，「发菩提心，一向专念」。不求感应，不求一心，不求瑞相，只是一昧念下去。纵然你见到佛像了，或者见到莲花，或者见到西方极乐世界，见如不见，心里面清清楚楚、明明白白，这是感应道交。
无量寿经玄义—纯一之法 称性极谈（第2集） 1990/3
不必欢喜，也不必到处告诉别人。为什么？你的一心破坏了，你心不清净。你看当年远公大师（我们净土宗第一代的祖师慧远大师），他老人家一生当中三次见到西方极乐世界依正庄严。他是在止静的时候见到的，从来没有跟任何一个人说过，一直到他往生的时候他才告诉大家，因为往生的时候这个境界又现前了。他跟大家讲：西方极乐世界现前，我要往生了，这个境界我过去见过三次。这个时候才说。
无量寿经玄义—纯一之法 称性极谈（第2集） 1990/3
所以要有忍、要精进、要有定。定是要在日常生活当中，行住坐卧四威仪当中都要不昏不散，这就是禅定。并不是叫你一天到晚去盘腿面壁，那叫做禅定。不昏迷、不散乱，你这个心永远是一心，一心不乱，这就是定，不为外界所迷惑，不为外界所动摇。不为外界所动就是不散，不为外界所迷就是不昏，所以真正修禅定，一天到晚待人接物都在禅定当中。
梵网经（第15集） 1983/11
实在讲，我们一般人信心不定，所以佛有很多这个光明、宝香不会让你闻到，为什么？闻到之后，你会发狂！佛是叫你心定下来，一闻到，这个一下高兴起来，手舞足蹈，我见到多少瑞相什么、什么的，人就发狂了。清净心也失掉了，平等心也失掉了。
大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第8集） 1990/7
所以菩萨对我们的感应不能说没有，冥应，此地讲的是「冥显感应可知」，冥应多，显应偶尔有个一次两次。在初学的人会偶尔有几次，那个作用在哪里？作用是启发你的信心。真有这种境界，真不可思议，他信了，信了以后就没有了。不是你退心了，信了以后要常常有，那就是怪了，没有了好事！天天有可不得了，那你心就被魔境所转。还有到什么时候？到你功夫成就的时候，偶尔也会有几次，那是来考功夫的，考一考你是不是见到相你不动心了。
妙法莲华经观世音菩萨普门品（第4集） 1983/12
暗中的感应，佛菩萨保护，他是对一切众生平等平等。不管你有没有求他、你有没有念他，菩萨都一律平等的加持。决定不会说你念我，我才来「观其音声，皆得解脱」，你不念我，我都不管你，那菩萨的心不平等，菩萨的慈悲不够广大；菩萨决定平等。但是念的时候，他平等加持的力量你得到了，你不念他的时候，他加持的力量你得不到，为什么得不到？
妙法莲华经观世音菩萨普门品（第4集） 1983/12
净土从哪儿来？心净则土净。在现在就清净，到西方极乐世界也是这么清净。所以到心清净，才能感到诸佛净土现前。就是他这种力量能够加持给这些苦恼众生，没有觉悟的众生，迷惑颠倒的众生，普遍的加持。虽然普遍的加持，可是必须你自己也要觉悟，菩萨加持的力量你才能够得到受用。就好像镜子它能照，你不照正面照反面，那没有办法，镜子现不出像来。所以你本身要会用心。
妙法莲华经观世音菩萨普门品（第4集） 1983/12
见到菩萨现身，想想自己的功夫，是不是真正有资格感得菩萨显应？如果自己没有功夫，没有善根、没有福德、没有修持，佛菩萨来了，要常常再来，那麻烦可大了，准是魔王冒充的。这是我们自己要觉悟。好比我们世间，我们这一帮人都不干好事、都不存好心，说有一个大好人，有个大富大贵、大长者的，他常常到我们这儿来要来照顾我们，你想想看能相应吗？「物以类聚，人以群分」，不同类，他怎么会感应？
妙法莲华经观世音菩萨普门品（第4集） 1983/12
所以境界现前不可以执着，不可以炫耀，不好！佛法是教修清净心的，不是搞神通感应的，这个要记住。神通感应决定是坏事情，不是好事情。所以，佛法决定不以神通感应作佛事。
金刚般若研习报告（第94集） 1995/5
离开一切分别、执着，就是一句阿弥陀佛，就做到不间断、不怀疑，你自然就能成就。所以『一心不乱，安得不生净土』，决定往生。功夫成片都能够带业往生，所以这桩事情，修行决定不能着急，要稳稳当当把这句佛号念好，把这句佛号念到底，我们这一生就没有空过了。
阿弥陀经要解（第7集） 1984
为什么要除障？-第213集
佛法修学没有别的，除障而已。除障就是断烦恼，就是要把习气淘汰掉，这叫真干。如果烦恼习气不断，你所学的东西再多，都没用处，谚语里面所谓是「隔靴搔痒」，搔不到痒处，那就是你有障碍。所以「法门无量誓愿学」，我劝大家我们把这个事情到极乐世界再干，今天要干的就是「烦恼无尽誓愿断」，我们能断一品烦恼就透一分智慧，断二品烦恼就透二分智慧，就那么一回事情，这叫真功夫。
早餐开示1998/4/12
烦恼里面包括的范围很大，我们一般将烦恼分为三大类，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。见思烦恼，见是见解上的错误，实际上就是三宝里头，我们讲法的邪知邪见，见解上的错误，这就是见惑。我们见解迷了，迷惑了，丧失了正见。所谓思惑是错误的思想，贪瞋痴慢这些思想全是虚妄，而不实在的，是错误而不正确的，是迷惑而不是觉悟的，这叫见思烦恼。见思烦恼它是三界六道轮回的根本，只要见思烦恼不断，六道轮回这个业相就永远存在；换句话说，几时要是断了，轮回的业相就没有了，所以见思是属于烦恼障。
佛说阿弥陀经（第14集） 1983
第二类叫尘沙烦恼，尘沙是形容词，形容其多，这是从所知障上说的。宇宙人生万事万理无量无边，像恒河沙一样。我们本来都是明了的，现在我们变成不明了了，这是烦恼，这类的烦恼就叫做所知障。第三类叫根本无明，这是非常微细的烦恼，这是细惑。
佛说阿弥陀经（第14集） 1983
佛法修学修的什么？一言以蔽之，断烦恼而已。把你自性里面这些障碍把它去掉就行了。所以佛法的修学，真实的功夫就是在断烦恼、除习气，烦恼习气不除，读再多的经都没有用。清凉大师说的是真话，不是假话，烦恼习气不断，念再多的经，修再多的法门，都是增长邪见。烦恼习气不断，不读经论，用功修行，念佛、参禅、持咒，没有断烦恼，也不去学任何法门，增长无明。
普贤行愿品别行疏钞（第100集） 1991/1
这我们就真正体会到，整个关键就是要破除烦恼。所以对于世缘淡一分，烦恼就减一分，性德就往外透一分。对于世缘能够淡两分，你烦恼就断两分，自性功德就透两分，就这么个道理。所以不断烦恼怎么行？烦恼从哪里断？从心上断，不是从事，事上断不了。所以佛法的戒律，大乘戒跟小乘戒不同。
普贤行愿品别行疏钞（第100集） 1991/1
小乘戒在事上断，断得不干净，断得不清楚；大乘戒从心上断，断得干净。所以小乘戒论事不论心，大乘戒论心不论事，为什么不论事？事是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。他对于一切事不着相！所以大乘比小乘活泼，大乘比小乘难修，因为要不动心难，事上远离比较容易。
普贤行愿品别行疏钞（第100集） 1991/1
在大乘里面讲除障就讲三障，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，讲得细、讲得广。不仅仅是除见思烦恼而已，我们如果念佛求生净土，我们所用的方法，怎么样解脱的方法就是信愿持名。我对于净土，我深深的相信，相信阿弥陀佛的智慧，相信阿弥陀佛的愿力，相信阿弥陀佛的功德，一点不怀疑；第二，相信自己，我以清净心念佛，念念都与阿弥陀佛相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引我。
阿弥陀经疏钞演义（第160集） 1984/12
以这样的清净信心来念佛，就是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，这个方法妙！不要再用别的方法，大势至菩萨告诉我们「不假方便，自得心开」，心开就是解脱了。解脱跟心开是一个意思，「不假」是不要借用其它的方便法门，这一句佛号就成功了。
阿弥陀经疏钞演义（第160集） 1984/12
