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《念佛不能往生的原因》203
念佛人心里头还有妄想还有杂念，决定障碍往生，要加上决定这两个字，你要提高警觉，我们今天知道三句里面我们是属于哪一类，需不需要调整，这个问题比什么都重要。如果不想求往生那就不说了，怎么都好。真求往生，不能有丝毫疏忽，丝毫疏忽会障碍往生。经要多读、要多听，听了之后认真反省，经上佛教导我们的要真干。像不定聚、邪定聚，这都不能往生；换句话说，念佛人心里头还有妄想、还有杂念，决定障碍往生，要加上决定这两个字，你要提高警觉。真求往生，一定要放下。世间事全是假的，没有一样是真的，放在心上错了。无量劫来不是没有学过佛，大家都有善根，为什么没有成就？就是没放下。这一生当中还不肯放下，那依旧不能往生，还是搞六道轮回，这就错了。我们总希望这一生决定得生净土，一切诸法，世间法、佛法统统随缘，绝不攀缘。随缘，不放在心上，放在心上就叫攀缘。
恭录自《二零一二净土大经科注》第228集
没有孝亲尊师不能往生。
所以，这是个非常严重迫切的大问题，就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
恭录自《净土大经科注》第23集
有百分之九十九的信心，但是还有一分迷惑，一分迷惑如果在临命终时起作用，你就不能往生。
这三种真实，这个经上统统具足，真实之际、真实智慧、真实之利，这三种真实，特别是真实之际，讲清楚、讲明白确实不多。黄念老有智慧，集经论、古大德的注解，统统摆在此地，让我们一样一样去看，融会贯通。这个方法妙极了，这个方法也是念老的真实智慧、真实利益。为什么？真实之际没搞清楚，我们对这个法门始终有疑惑，有百分之九十九的信心，但是还有一分迷惑。不能够小看这一分迷惑，一分迷惑如果在临命终时起作用，你就不能往生，那不知道耽误多久的时间。所以破迷开悟要把迷破得干净，那才管用。
恭录自《净土大经科注》第96集
往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛人不懂这个原理，所以他念佛到最后不能往生。
我们怎样真的变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些道理搞清楚、搞明白，我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！
现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生极乐世界，阿弥陀佛从来没有拒绝的。极乐世界无限大，没有数量的，极乐世界里头没有时间、没有空间，确实就在当下，这个概念比什么都重要。
恭录自《净土大经科注》第5集
有念佛念得功夫很好，情执没放下，最后不能往生
系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。为什么？这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因？情执没放下。临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用？一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗？到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。
恭录自《净土大经科注》第573集
你信愿持名，十善没有做到，你不能往生
佛的基础是《十善业道》，在中国传统的基础是《弟子规》，这儒家的，道家的是《太上感应篇》，我称它作儒释道的三个根。如果没有这三个根，你搞儒释道全是假的，为什么？没有根。你的成就非常有限，你用功用一辈子，你到不了圣贤的境界，可能连君子都达不到。你学佛，没有十善业道，小乘初果你达不到，大乘十信初信位的菩萨你达不到，这个难！念佛，你看看《无量寿经》，这是讲念佛法门的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》，净土三经你去看看，都说善男子、善女人；换句话说，你信愿持名，十善没有做到，你不能往生。
十善是戒律里头的根本戒，《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始？从《弟子规》开始，然后《感应篇》，然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上，十善做不到。我们这么多年走了好多地方，见了许许多多出家、在家同学，让我们深深体会到，佛法衰了，衰成这个样子。什么原因？在家把十善丢掉了，出家把《沙弥律仪》丢掉了，做不到了。为什么做不到？根之根没有。循序渐进就能做到，我从《弟子规》落实，落实《感应篇》，再落实《十善业道》是轻而易举，再学《沙弥律仪》，哪有做不到的道理！
恭录自《净土大经科注》第525集
放下对精神物质那个贪求的心。古人真干，从小教起。从哪里干起？从格物。现在很多人把格物讲错了，这就是佛家常说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。格是当格斗讲，物是什么？物是物欲、欲望。你要先把自己的欲望打败，你要战胜它，这叫格物。格物，换句话说，放下对精神物质那个贪求的心，这个东西首先要放下，格物就是放下。致知就是智慧，正知现前。我们智慧为什么不能现前？就是这些东西放不下，障碍你，你智慧不能现前。
恭录自《二零一二净土大经科注》第47集
第一个放下的就是身见，真正知道身不是我，叫破身见
迷了之后，这个想法、看法是错误的，佛说第一个你看错了，你把身体当作自己，这就是你一切错误里头第一个错误。把别人的身体看作是他人，就有我、有你、有他，这个里面就起执着、就起分别、就起恶念。恶念是什么？自私自利，损人利己，你起这个念头。如果有明白人教你，好！你很幸运，你能走回头路，知道回头；没有人教你，你愈迷愈深，从这个地方生起贪瞋痴慢疑。我们这是讲心，念头，这个念头什么时候有的？只要哪一天执着有我，这个念头就跟着我起来，我要没有了，这些东西全没有了。所以佛门，大乘八万四千法门，小乘三千威仪，佛教我们放下。第一个放下的就是身见，真正知道身不是我，叫破身见。身确实不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服，衣服真的不是我，它是我所有的。佛告诉我们，我有没有？有，有真我，真我不生不灭，这个身体有生有灭。真我在哪里？真我在法身，法身有真我，不生不灭；般若有真我，般若是智慧，不生不灭；解脱有真我，解脱是大自在。
佛经上讲我，它的定义有八个，其中最重要的两个，我是主宰的意思、自在的意思。这身能不能做主宰？身要能做主宰，我希望这个身体永远不坏，永远不变，年年十八。能不能做到？做不到。所以它不能主宰。它自不自在？要自在，我天天快乐，我不要有任何毛病，不行，做不到。这就是说明，这个身，你看，既不能做主宰也不得大自在，所以它不是我，一定要把它认清楚。认清楚你就把它放下了，不再执着这个身是我。把身看作自己衣服一样，时间用久了，不好再用了，换一个，换的是衣服，不是换的我。
什么是我？世间人所谓的灵魂是我，有一点像。人有生死，灵魂没有生死，这个身不要了，灵魂又去找个身，它又投胎又来了，无量劫来，它在六道里头搞轮回。要找个身体，能不能随自己的意思？不能，你做不了主宰。谁做主宰？佛菩萨不做主宰，天神也不做主宰，阎罗王也不做主宰，没有主宰。你到哪一道去投胎是你自己去的，你自己看到喜欢，就到那里去了。灵魂实在讲它不灵，它要灵，一定选择好地方去投胎，绝对不会选择三恶道。为什么还到恶道去？所以它做不了主。谁做主？业力做主，是自己的业力，不是别人，于任何人都不相干。这个业力就是念，就是善念、恶念，你念什么它就到哪里去了。念佛，它到佛法界去，念菩萨到菩萨法界去。这个念头要强，因为念头很多、很复杂。佛讲的话是真的，每个人十法界的种子都有，阿赖耶识全有，但是哪个种子力量最强，这个身体失掉之后，最强的力量它就又找个身体来了。所以强者先牵，牵着你去投胎，业力做主。我们的念头不能不正，念头要邪就到恶道去了。
恭录自《二零一二净土大经科注》第48集
