布施是放下-第1223集

　 法语：

    布施不是在寺院庵堂里面舍一点钱，布施是舍，是放下。有无二见，要把它舍掉。如果不舍有无二见，那就决定不能出离六道。菩萨修布施，也就是放下，就是舍。舍到无可舍了，连那个舍也不能要。舍的念头都没有了，也要把它舍掉，这样子才永脱三界。　

　节录：

　菩萨修六度，六度是菩萨日常生活的守则，必须遵守的原则有六条。这六条里面，第一个就是布施。实在说，这六条要是把它归纳起来，只有一个布施。布施里面有三种，有财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱可以说是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。一个布施，就把菩萨的行门全部都包括了，所以布施非常非常重要。

金刚般若研习报告（第2集） 1995/5

　布施真正的意思，不是叫你在寺院庵堂里面去舍一点钱，这布施了，你要是这样看法，完全错了。布施是舍，是放下。如果不舍有无二见，如果不舍本经所说的我相、人相、众生相、寿者相，那就是凡夫，决定不能出离六道。出离六道一定要舍，一定要放下。

金刚般若研习报告（第2集） 1995/5　　

　舍到无可舍了，连那个舍也不能要，还有舍的观念，依旧不能出三界。舍的念头都没有了，也要把它舍掉，这样子才永脱三界。三界就是轮回。众生为什么放不下？因为他没有智慧，没有看破。换句话说，宇宙人生的真相，他不清楚、不明白；如果真的明白了，不需要佛菩萨来劝你，你自自然然就放下了。

金刚般若研习报告（第2集） 1995/5　　

　为什么自然放下？因为一切法都是虚妄，不是真实，包括我们自己的身体。不但包括身体，起心动念那个念头，念头我们讲心，心也是假的，也不是真的。身心世界一切放下，决定不执着，这才恢复到清净心。清净心是真的，它不会变，清净心是永恒的，佛法里面讲常住真心，禅宗里面参究的「父母未生前本来面目」，真心就是自己本来面目。

金刚般若研习报告（第2集） 1995/5　

　布施是舍、是放下，绝对不是说一看到布施，我们就舍一点钱财，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。布施最重要的是要把你的烦恼舍掉，布施掉，放下，把你的习气舍掉。

阿弥陀经疏钞演义（第140集） 1984/12　　　　

　烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物那都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！

阿弥陀经疏钞演义（第140集） 1984/12　　　　

　念佛堂里面，佛七里头主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。

阿弥陀经疏钞演义（第140集） 1984/12　　　

　可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法，菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。所以这两个方法是相辅相成的。愈肯放下，智能愈增长，智能愈增长，放下愈彻底。

阿弥陀经疏钞演义（第140集） 1984/12　　　

    我们今天讲到布施，只是舍一点钱财而已。其实钱财舍了没有？没舍，怎么说没舍？因为听说佛门里面讲「舍一得万报」，所以你才肯舍。舍是什么？利润很高，舍一报万。如果说舍了没有回报，我看你一文都不会舍，由此可知，菩萨行不容易。菩萨是真正觉悟的人，彻底明白的人，他肯舍，他肯放下，决定不求回报，他心才清净，才能把烦恼障、所知障给布施掉，那才是如来所说的正法。

普贤行愿品疏节录（第7集） 1993　　　

　彻底放下，身心世界一起放下，心才定得下来。从理上讲，这是说真话。事有没有关系，大富大贵长者也修禅定也能得定。放下怎么讲？放下是心里头不着，也就是说不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要晓得，事是假的，相是假的，身体是假的，财产是假的，财色名食睡全是假的，色声香味触法也是假的，这个佛讲得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。

净土大经科注（第409集） 2012/7

　心里面就是随缘，决定不执着，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就得定，这就是念佛三昧。

净土大经科注（第409集） 2012/7

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