分别心，淡一点好-第605集

　法语：

　一动分别心即为物所转，吃东西讲究色香味，睡觉时要挑铺位的软硬。心静下来，于一切境界不分别、不执着，生死就了了！死了之后到哪里去，自己可以作得了主。日用平常当中不起分别心，即是转物的初步，如从前有分别心，现在淡一点也好。

　节录：

　我们吃饭讲求色香味，这个好吃，那个不好吃，着相，你在世间。佛菩萨是好坏平等，他没有分别，没有分别就超越世间。我们穿衣服、干什么都要选择，佛菩萨没有选择，一切随缘什么都好，没有分别、没有执着，叫出世间。世间跟出世间是一桩事，用心不一样。

善财童子参学报告（十三）（第4集） 2000/2/27

　佛教人把这种分别执着放下，放下之后，色香味就变质了。为什么？从心想生，变成一色一香一味。那个一是纯的，纯净纯善。所以再不好吃的东西，放到佛口里面去，佛就把它变成最美的味道。制心一处，无事不办，他自己都办到了，再教我们。大乘经上常说「境随心转」，外面境界随着我们念头转。

二〇一二净土大经科注（第270集） 2013/4/23

　《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」。转物就是你能转境界，无论是逆境顺境、善缘恶缘，在你心目当中是平等的。你在这个境界里头绝对没有分别，绝对没有执着，这个境界就平了。如果你再能在境界里头不起心、不动念，那就恭喜你，你已经入一真法界，你跟诸佛如来同一个境界了。功夫要从这个地方用。

大乘无量寿经（第165集） 2004/6/8

　十法界依正庄严从哪儿来的？从分别来的；你要是不分别，就没有。分别而有，是真的有吗？不是真的有。用现代话来说，绝对不是真正因为你分别就有了，实在是抽象概念当中自己以为有，自以为是，这叫迷，不是真有。怎么样分别也不是真有，这个有叫做假有、幻有，不是真实的。

阿弥陀经疏钞演义（第182集） 1984/12

　为什么称幻相？就是这个相不是永恒存在的。我们今天明明看到这个相好像很久，其实它刹那刹那在变化，它不是不变的。实在讲，我们所见的相分就如同电影银幕上那个相分一样，这个相分是刹那生灭的，我们看错了，因为它一个相一个相连续起来，好像看到它在这里停住一个时期，其实不然。 《楞严》上说这个事实真相，「当处出生，随处灭尽」。

阿弥陀经疏钞演义（第182集） 1984/12

　事实的真相确实是如此！你要是知道这个事实真相，跟诸位说，什么贪瞋痴慢都没有了，为什么？那是假的，不是真的。心里面起的念头也是假的，外面的色相还是假的，自自然然身心世界一切放下。一切放下是心里再不会牵挂了，再不会把这些事情当作一桩事情念在心里，没有了，清净心才真正现前。清净心现前，真如本性就证得，宇宙人生的真相自己才确确实实见到，真正的证得了。

阿弥陀经疏钞演义（第182集） 1984/12

　一真法界从哪来的？从一念不生来的。一念不生这个法界就叫一真法界，一起分别执着，这个法界就是十法界、百法界、千法界、无量无边的法界。可是告诉诸位，一，那是真法界；无量无边的，那不是真的，十法界不是真的。十法界是什么？ 「凡所有相，皆是虚妄」，是「梦幻泡影」，不是真的；真，只有一真法界。由此可知，你用的是一心一念，你所证的是一真法界。

阿弥陀经疏钞演义（第182集） 1984/12

　净土宗教给我们是直接求一真法界，因为它修行的方法非常简单，就是「一念」，阿弥陀佛四字，「不生」是妄念不生。 「但一念不生」，一念是一念，不生是不生，不是说一念都不生了，这个要搞清楚。

阿弥陀经疏钞演义（第182集） 1984/12

　「但一念不生，全体即自显现。所以经说：若能转物，即同如来。」可见得这个转是怎么转？把分别转变成一念不生，就在这里转，绝对不是在外境上转，那就同如来了。能从这个地方转，跟诸位说，什么问题都解决了，圆圆满满的解决。为什么？这一转，不但一切万法转了，生死转了，轮回转了，十法界依正庄严统统都转了，转了以后变成什么？没法子说，说不出来，不得已叫它做一真法界。

阿弥陀经疏钞演义（第182集） 1984/12

　妄想分别执着本性里头都没有，全是染污，这我们要晓得。我们今天看人要像佛菩萨一样的心态看他的本性，一切众生本性是佛性，是值得尊敬的，纯净纯善。看一切万物，花草树木、山河大地，看它法性，法性就是佛性。法界性本善，本性本善，你的心平等了，平等之后，你对于一切诸法的看法就不一样，那个分别心自自然然淡薄了。

大方广佛华严经（第1362集） 2005/2/22