时时刻刻提起觉照-第610集

　法语：

　心清净身体自然安宁，不受苦乐。若起爱憎即有苦乐，乐受生贪爱，苦受生厌离。接触任何环境，心里要起觉照不动，不使感情起作用。时时刻刻提起觉照，念念觉而不迷，无论任何境界现前如如不动。

　节录：

　我们为什么在境界这么苦恼，逆境固然苦，顺境也烦恼、也不自在，我们失去了观照。观照是正知正见，没有观照，就起邪知邪见；观照是智慧，离开了观照就是迷惑颠倒。所以没有观照的功夫，必定是愚迷邪见，他怎么不生烦恼？他怎么不受苦报？所以学佛一定要懂得观照。

般若心经（第1集） 1984/12

　世出世间圣贤，尤其是出世间的大圣，他们对于宇宙人生的真相通达明了，为我们宣说，这是我们应当要相信的。他为什么通达明了？人家心清净，清净心照见，心像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚、明明白白。我们的心浊恶，这是污染，照的作用完全丧失，觉照的作用没有了，污染的心起的作用就是邪知邪见，胡思乱想。

阿弥陀经疏钞演义（第271集） 1984/12

　十法界就是心动的幅度差别而建立的。佛是完全不动，菩萨还微微有一点动，缘觉动就比菩萨大一点，声闻就更大一点，愈往下动的幅度愈大，地狱简直就是大风大浪！就是这么差别，十法界的差别。心妄想执着动的幅度愈大，我们障碍就愈大，就是你的本能有了障碍。

阿弥陀经疏钞演义（第193集） 1984/12

  「一切有为法，如梦幻泡影」。你在这个梦幻泡影里面患得患失，这是错误。常常能在境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在这个境缘当中起心动念，立刻回光返照，这一切都是虚妄相，心立刻恢复到平静，恢复到正觉。

般若心经（第1集） 1984/12

　正受，受是享受，正常的享受，也就是正定；正常的反面是不正常，凡夫的受不正常。佛在经上讲凡夫有五种受，苦乐忧喜舍，身有苦乐，心有忧喜，当苦乐忧喜都没有，这叫舍受。舍受是正常的，但是凡夫这个舍受时间很短，他妄念又起来，起来就有感受。由此可知，佛心清净，菩萨的心清净，身没有苦乐，心没有忧喜，处在这个状态之下称为正受。

二〇一二净土大经科注（第103集） 2013/1/2

　古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」这一觉，这个念头就控制住了。念佛人，马上把念头转到「阿弥陀佛」，那就是大觉；不管什么念头，恶念一起来，第一个是恶念，第二个就是「阿弥陀佛」，就转到「阿弥陀佛」了，这就叫修行，这就叫功夫。在禅宗里面讲，这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力，就在这里看。我们能这样做，功夫就得力了，要能够「降化」。 「降」是把它压住，「化」是转变过来；要能把恶念转成善念，把恶念转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这个念头更善的了，转要会转。

无量寿经菁华（第5集） 1993/8

  《华严》上讲得更清楚，「一切众生本来是佛」，那才平等。好人是佛，坏人也是佛，他有佛性。蚊虫蚂蚁也有佛性，所以尊重它是对的，一点都不错，对人更要尊敬，这是讲礼。佛法求智慧，起心动念、言语造作，理智做主宰，不可以动感情，感情是迷，感情起作用，智慧就没有了。所以佛在四依法里面告诉我们，「依智不依识」，识就是情识，是你自己个人的喜爱，这错了。

对净宗同修讲话2008/11/17

　什么叫自己做得了主？一切顺逆境界里面，常常保持自己的清净心、觉照心，你能常保持，你不会失掉，你不会迷，你不会染，这叫做得了主，八风吹不动才能做得了主。人家一赞叹、恭维你，欢喜、乐了，你被人家转了，你被境界转了。人家故意找你麻烦来侮辱你，你心里不高兴、生气，你又被境界转了，心被境转这个可怜。

妙德圆满爱敬林神章（第6集） 1988/4

　所以要晓得事实真相，自己的身体都是自己念头变现出来，自己的心理一天到晚想像也是念头生出来的。念头决定了有情众生的一切，念头在主宰！佛菩萨觉悟，把这些念头舍弃掉，没有这个念头，恢复到自性清净心，自性本来就是寂而照、照而寂，这个寂照、照寂是本来的、本有的。我们现在有妄念，妄念的力量很强大，使觉照的力量好像显示不出来。其实觉照并没有改变，就像电视萤幕一样，里面景像乱七八糟，很难看，但是萤幕确确实实没有丝毫受它影响，只是我们自己完全不能够觉知而已。

佛说阿弥陀经要解便蒙钞（第6集） 1994/7

  「修行要在转识成智」，转识成智，简单的告诉诸位，就是在一切境界里面，我学着不分别、不执着、不落印象；换句话说，一切时、一切处保持自己的清净心，这叫修行。不管你用什么方法，八万四千法门，目的就是一个：如何恢复自性清净心。

阿弥陀经疏钞演义（第193集） 1984/12