依义不依语-第578集

　法语：

　有住则非，但忆持不忘并不是住。古德对于经中奥义，记忆极强，不忘掉，不是什么都不晓得，不住是不染，不挂在心头。佛法是打破执着的，连佛法都不能执着，四依法说依义不依语，说的详细或简单，语言文字上有差别无关紧要，但是不要死在文字间。

　节录：

　同样一个相，我们见的是妄相，佛菩萨见的是真相。显著的差别在哪里？ 《金刚经》上讲得很详细、很透彻。凡夫见到这个相，譬如我们见到面前这一盆花，见到很喜欢，赏心悦目，去欣赏它，起心动念、分别执着，我们用妄心见的是妄相。真心也见到这一盆花，没有起心动念，没有分别执着，还是这个境界现前，他见到的是真相，真相是什么？真相是空有不二，真相是这个花不生不灭。

金刚般若研习报告（第115集） 1995/5

　怎么会不生不灭？人家看到这个真相，看到这是什么东西？业因果报刹那生灭的相续相，这是见到真相。因为它生灭的速度太快，绝对不止一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。不止九百生灭，这个在前面跟诸位报告了。一刹那当中亿万生灭，《楞严经》上讲的，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，佛菩萨看到，佛菩萨知道是这么回事情，这是见到真相。

金刚般若研习报告（第115集） 1995/5

　见到真相的人有没有取？没有取；有没有住？没有住。为什么？当体即空，了不可得，他取什么？他住什么？所以他的心永远是寂静的，他的作用永远是照见。 《般若心经》里面讲：观自在菩萨，照见五蕴皆空。五蕴就是万法，世出世间一切法用五蕴来做代表。五蕴皆空就是万法皆空，万法皆了不可得，寂照同时，这个时候就自性起用。

金刚般若研习报告（第115集） 1995/5

  「看经闻法，必须抛开一切知见，以一心对境，方能契入。」这是非常重要，这就是谛听。如果我们看经，心里面有成见，闻法，自己有意见，那就决定不能悟入，为什么？与《金刚般若》的义趣完全相违背。这部经上的大主意就是教给我们「应无所住而生其心」，你心有住。你有成见、有主张、有意见，就是你心有住，有住就不行，有住就是迷，有住就是障，障碍你明心见性。

金刚经讲义节要（第12集） 1995/2

　必须要把一切知见统统放下，这是非常重要，专心去听，只可以听不能想。听了之后想想这是什么味道，错了，为什么？一想，心又有住了，一想就落到第六意识上去。这是很难的一桩事情，这是佛法跟世间法大大不相同的所在，就是佛法住不得，这个道理很深。

金刚经讲义节要（第12集） 1995/2

　大乘经上所讲的无上正等正觉，也是无住，无住就觉，真正觉悟，心有住就迷了，就不觉。心之有住跟身的有住不一样，身有住，你有一栋房子，有个别墅，你有住处。心牵挂就是住，你牵挂你的财产，你就住在钱财上，牵挂你的亲人，你就住在你亲人上，你牵挂什么，你就住在那个地方，这个事情就麻烦大了。必须叫心清清净净，一无牵挂，这才行。

金刚经讲义节要（第25集） 1995/2

　应无所住是什么？心里面干干净净就是清净平等觉，不住色不住空，不住世法也不住佛法，干干净净，叫无所住。而生心，生真正觉悟的心，真正觉悟就一尘不染，就见性了。明心见性、大彻大悟就是应无所住而生其心的落实。

二〇一四净土大经科注（第6集） 2014/3/16

　什么叫总持无畏？闻一切法、见一切法他能够忆持不忘，他有这个能力。我们中国古人所说的，一目十行，过目不忘，这个能力是一切众生自性里头本来具足的，我们今天讲记忆力好。听了、看了，永远不会忘记。我们为什么那么健忘？我们的妄念太多，见闻觉知落在阿赖耶识里头，阿赖耶是个档案室，收藏到里面，要用的时候，调不出来，这就叫健忘，麻烦在此地。他们那些人高明，随时要用，立刻就调出来了，他没有障碍。

大方广佛华严经（第950集） 2003/1/31

　你看他起心动念，那是什么？智慧的流露，智慧虽然流露出来，可以办事，他没住，没住就是大乘经讲的三轮体空。譬如布施，不着我行布施，没有这个念头，无住，我施给别人的财物，不住，也不住对方是什么样的人，这叫无住，生心无住，不住自，不住他，不住中间所施之物，心干干净净，一尘不染，这叫无住。

二〇一四净土大经科注（第246集） 2015/9/11

　佛又怕后世的弟子执着经典，执着经典就错了。这第二句说「依义不依语」，教我们不要着经典的相，不要死在经文之中，说法的人说的意思跟佛的意思一样这就对了。 「依义不依语」，言语不一样，没有关系；文字不一样，没有关系；意思一样就对了。这个教训很重要！如果懂得这个意思，夏莲居老居士的会集本，就不会有人反对了。许许多多人反对，反对的理由是什么？理由是执着在文字上，不懂得四依法里头「依义不依语」；换句话说，对佛法没有透、没有通，才生这么多障碍。

大方广佛华严经（第835集） 2002/8/31

　佛法的修学一定要知道，佛法修学难，难在意在言外。所以经你要会看、你要会听，字字句句具足无量义。如果是分别执着在文字上、在语言上，很少不错会意思的。所以古大德说「依文解义，三世佛怨」，这个话说得有道理。依照文字来解释，死在文字里面，不晓得佛意在言外。所以古人讲弦外之音奇特，你要懂得弦外之音，这才叫会看会听，你真的是会了。

大方广佛华严经（第525集） 2001/12/14

  「依义不依语」，语言文字有一点出入没有关系，不要死在文字里头，譬如《金刚经》有六种翻译本，我们到底依哪一种？没有关系，只要意思一样就行，文字有一点出入不要紧，重要的是意思。明白这个道理了，我们引经看注解，或者听讲，最重要是要懂得里头的意思。意思明白了，你将来跟别人讲，你喜欢怎么讲就怎么讲，不要学言语，学言语是死的！懂得意思是活活泼泼。依义不依语，这样就免除很多的争执。

阿弥陀经疏钞演义（第62集） 1984/12