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法语：
阿弥陀佛是世出世间第一大善人，极乐世界是诸上善人俱会一处。如果我们的心行不善，怎么能跟阿弥陀佛、极乐世界相应？执持名号，最低限度要落实在十善业道，断十恶业、修十善业，念佛才会产生作用；若不能断恶修善，这个佛号白念了。
节录：
阿弥陀佛是世出世间第一大善人，释迦牟尼佛说的，就在《无量寿经》上；他赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这就是世出世间第一大善人。释迦牟尼佛这样赞叹，实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同赞叹。我们的心行不善，怎么能跟阿弥陀佛相应？念这一句「阿弥陀佛」不相应，所以你念得没有效果。那些念得有效果的人，你仔细去观察，他都是心地、行为善良的，这才能往生。
佛说十善业道经（第141集）2001/3/29
念佛有没有真功夫，最后一招完全显露出来了。你活在世间，你用种种善巧方便去隐瞒人、欺骗人，人家称你一个善人，你得到好的名誉，不见得是真的，看你怎么死法；那一招不能骗人，真正功夫在这里看。你走得很自在，走得很潇洒，你是真功夫；你走的时候有痛苦，走的时候很难受，你是假的你不是真的。这一招做不得假，不能骗人。所以我们对于无论出家、在家，你的修行功夫到最后一招全部都显露出来，一生可以蒙蔽人，最后一招不能骗人。
佛说十善业道经（第141集）2001/3/29
我们的修学，我们应该止在什么地方？一般同修们都说，我们应当止于弥陀圣号。这个说法有没有错？没错。圆不圆满？不圆满。何以说不圆满？因为你对于弥陀名号了解得不清楚，所以不圆满。如果你对弥陀圣号了解透彻，止于弥陀名号是大圆满。这个话怎么说法？我们在讲《无量寿经》的时候说过，弥陀名号是第十八愿，四十八愿里头第十八愿；第十八愿它圆圆满满包含了其它的四十七愿，少一愿，第十八愿就不圆满。只执着第十八愿，其它的四十七愿都不要了，第十八愿落空了。
佛说十善业道经（第141集）2001/3/29
就像盖房子一样，房子最重要是屋顶，没屋顶哪成房子？屋顶要多少柱子、多少梁把它架起来，柱子、梁都不要了，单单要个屋顶，行吗？错了，他不懂这个道理。再说四十八愿，它的基础是什么？是全部的《大乘无量寿经》；换句话说，离开《无量寿经》，四十八愿也落空了。全部《无量寿经》的架构在哪里？在《大方广佛华严经》。然后你才知道，这一句名号，名号功德不可思议，这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。所以我说你执持名号不圆满，道理就在此地。
佛说十善业道经（第141集）2001/3/29
前清乾隆时代灌顶法师说的，在《大势至圆通章疏钞》里面讲的，念佛人，天天念阿弥陀佛，一百种不同的果报，第一个就是阿鼻地狱。念阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，最后果报在阿鼻地狱。我初学佛的时候，看到这一段的开示，我不懂，念佛是好事情，怎么会堕地狱？我拿着经本向李老师请教，李老师一看告诉我，这是大事，我不给你一个人讲，我在讲经的时候讲出。为什么？很多人犯这个毛病，别以为自己念佛将来都会生极乐世界，不是！
净土大经解演义（第349集）2011/3/29
为什么会堕阿鼻地狱？其实灌顶法师已经讲得很清楚，我们没留意到，他下面说是为五欲念佛。为什么念佛？我为贪图财色名食睡，我不要别的东西，我要这个东西我念佛，用念佛的手段希望获得财色名食睡，五欲，这样的心念阿弥陀佛堕阿鼻地狱，就是无间地狱。所以看你用什么心，如果你心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你这个心念阿弥陀佛，往生极乐世界上品上生。由此可知，念佛在形式上没差别，音调上也没差别，用心不同！这不能不知道。
净土大经解演义（第349集）2011/3/29
常思惟善法，常常想着儒释道的三个根，这三个根是有凭有据的。净业三福，第一福说「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师如何落实？《弟子规》就是落实，为什么我们要学《弟子规》，道理在此地。落实孝道、落实师道，不从这儿做起，这个经文念念不起作用，那是形式，没有实质。
净土大经科注（第145集）2012/1/18
「慈心不杀」，我们把它配在《太上感应篇》，这是道教的根。不知道因果，疏忽了因果，他修什么道都不能成就。十善业道是佛的根本，是佛的基础，没有十善业道，哪个法门都不能成就。我们要记住，小乘三千威仪，根是十善业，十善业展开的；大乘菩萨八万四千细行，也是十善展开的，根本不离十善。
净土大经科注（第145集）2012/1/18
十善从哪里修起？十善从《弟子规》修起，从《感应篇》修起，十善就有根。完全落实在起心动念，落实在言行举止，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，起心动念、言语造作与这十条相不相应，这个人叫真学佛。
净土大经科注（第145集）2012/1/18
执持名号，最低限度你要落实在十善业道，断十恶业、修十善业，念佛才会产生作用；若不能断恶修善，这个佛号白念了，古大德所说的「喊破喉咙也枉然」，这话是真的不是假的。为什么有人念佛有效果，有人念佛念一辈子还是随业流转？这个关键在会跟不会。会，实在讲很简单，也不难；处事待人接物完全用十善，认真去修十善，决定要断十恶，我们这一句名号肯定往生，你就成功了。
佛说十善业道经（第141集） 2001/3/29
一切言动 利益众生-第44集
真正学佛从哪里做起？我常常讲，放下自私自利，从这儿做起，起心动念、言语造作都为一切众生想，为一切众生说话，为一切众生办事。我想的对众生有利益，我说的对众生有利益，我做的对众生有利益。
善财童子参学报告（二四）（第4集）2001/7/24
辨别这事情应不应该做，辨别里面的标准，是以利益众生为第一。利人利己当然最好；利人不利己，这个事情要做；不利于别人，只利自己，这个事情不应该做。
净土大经科注（第463集）2012/8/11
我们念念要利益大众，善恶的标准，凡是自私自利统统是恶，凡是利益别人都叫做善。所以修学大乘的人，起心动念都要想到我怎样去帮助别人，我怎样去成就别人，这是大乘菩萨处众的心态。
无量寿经（二次宣讲）（第44集） 1990/4
所以佛教给我们要修戒定慧，戒定慧是纯善无恶，戒是样样如法，定是不动心，慧是明了。明了什么？因果报应明了、是非善恶明了、真妄邪正明了，这是智慧。
大乘无量寿经指归（第59集） 1996/4
对众生真正有利益的，佛这个戒里头没有，要不要做？要做。甚至于对自己有伤害，有不利，但是对众生有利益的，我们也能舍己为人，见义勇为。对自己有好处的，对众生有好处的都要做。戒律终极目标是断除恶业，把所有一切不善的行为、不好的行为统统断掉。
安心、安身生活之方法（第4集）2013/5/30
诸佛菩萨是一切众生最好的模范，我们学佛为佛弟子，就要为社会大众做好样子，我们的举止能不能做大家的样子、我们的言行能不能做大家的样子、我们起心动念能不能做社会大众的榜样。换句话说，我们在生活当中，一切的言行举止，样样都要想到利益众生。
华严经行愿品妙住比丘章（第8集） 1997/7
利益又分三等，眼前有利益，将来有害处，这个不能做。佛所讲什么叫真实利益？现在有好处，将来也有好处，这个事就真正是善。或者是现前没有什么利益，将来有大利益，这个也是善。所以佛菩萨的眼光看得很远，看得久远，绝对不看在一时。
无量寿经（第31集） 1992/6
「利益众生供养」，对众生有利益的事情，拼命去做，不疲不厌。什么对众生有利益？认真的学习经教，依教修行，勇猛精进，日夜不懈怠，以这个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了，统统具足。既自利，把自利的功德回向给苦难众生，这个好，不是自己修行都为自己，我自己修行为别人、为众生。
净土大经科注（第369集）2012/6/8
「摄受众生供养」，就更进一步了，摄受是教导众生，这是什么？这跟你有缘的。利益众生是大众，很多不认识的，他有灾难，他造恶业，我修行回向给他、供养给他。我知道他造业会受报，希望他受报轻一点，希望他那个痛苦减轻，时间缩短，他并不知道。他不知道，我们知道，他不会感恩，我们也不希望他感恩，我们应该要这么做法。有缘的众生不一样了，有缘众生要帮助他、要教他。
净土大经科注（第369集）2012/6/8
而于众生最大利益、最殊胜无比的利益，无过于劝众生修学念佛往生净土的法门。换句话说，第一功德、第一善行就是要把这部经普遍的流通，发扬光大，使一切众生都有机会能够听到，都有机会依照这部经典修学，他这一生当中就能了生死、出三界。不仅得这个利益，一生当中不退成佛，这个利益非常殊胜，这才是真实的利益众生。
无量寿经（第19集） 1989/4
