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法语：
什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，叫开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。有不少人以为修行就是吃素念佛，这是很大的误会，吃斋念佛是修行的样子。八万四千法门，念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。
节录：
佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。
大乘无量寿经（第33集） 1998/11/28
真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。
大乘无量寿经（第33集） 1998/11/28
我们自己一身的毛病，总得要晓得。知道自己一身的毛病，这个人觉悟了；下定决心把自己毛病改正过来，这个人叫真修，这个人真的回头。中国谚语里头有所谓「浪子回头金不换」。人是凡夫，堕在六道里头哪有没有过失的？六道里面人你要找没有过失的，找不到。清凉大师讲得好，除诸佛如来之外，都有过失。
等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失！世间大圣人，还没有明心见性，还没有能力突破空间维次，这是他的过失。九法界众生，到地上菩萨、到等觉菩萨都还不能没有过失，这是我们自己要明了。人家能成佛，人家就是不断的在改正。
大方广佛华严经（第1184集） 2003/12/10
真修是什么？真回头了。修行，行是行为，起心动念、分别执着是心的行为，我们讲意业；言语，口业的行为；身体一切造作，叫身业行为。身语意有错误，把错误修正过来，叫做修行。所以佛法在修行过程当中讲，先要讲觉悟，然后才能修行。如果你不觉悟，你不知道自己毛病在哪里，你怎么修正法？一定要先把自己毛病找到，然后再把它修正过来，这叫修行。
大方广佛华严经（第1999集） 2008/10/28
知道自己的毛病叫觉悟，也叫开悟。悟后起修，把毛病改过来，永远不再有同样的毛病，这叫真修。所以只要心清净，清净心起作用就是觉了。大乘教里面常常用「照」，照见，《般若心经》诸位常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那就是一法不可得，这懂得了。
大方广佛华严经（第1999集） 2008/10/28
我们实在讲，我们是长迷不觉，病根在此地，那要怎么办？读经，读经要每天经常不断的去反省、去检点，把自己的毛病、过失找出来。知过就是觉，迷是什么？不知道自己过失，知道自己的毛病，知道自己的过失，就是觉悟。每天发现自己的过失，你就天天觉悟，你哪一天不知道自己有过失，你这一天就迷惑颠倒。改过就是修行，修叫修正，修正过失，修正错误。
无量寿经玄义（第5集） 1994/10
你实在不知道，念《无量寿经》，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这五章你念念，对对自己，看自己有没有毛病习气？如果有，你就找出来；找出来之后，从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修，心净则土净。
阿弥陀经疏钞演义（第187集） 1984/12
古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。譬如我一念瞋恚心动了，立刻就觉察，我错了，这叫忏悔；一念嫉妒心生起来，我错了，我是个念佛人，要想到西方极乐世界见阿弥陀佛，我怎么可以有这个念头。这个念头一生，他立刻就觉悟，这就叫开悟，这个人就是觉而不迷。他一觉，他这个念头就没有了、就消除了，业障就消掉了；这个念头念念增长，那是不觉、那是迷。
阿弥陀经疏钞演义（第187集） 1984/12
世出世间一切法要看淡，要放下。人之所以迷惑颠倒，不能觉悟，就是把这个世间法看得太重，不肯放下，所以他念念迷情增长，他不会觉悟。你把什么事情都看淡，你就容易觉悟。这一觉悟，立刻提起这一句佛号，也就是说，我第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，那转得快，这就是所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，我第二念就觉了，就转成阿弥陀佛，让阿弥陀佛这一念念念增长，让其他一切妄念是一念、二念就没有了，顶多起个一念、二念，二、三念决定转过来了。
阿弥陀经疏钞演义（第187集） 1984/12
佛号功德不可思议，我们要分秒必争，分分秒秒念阿弥陀佛，别管闲事。我们只求往生，所有一切的侮辱、毁谤这一类的，统统是我的增上缘，帮助我消业障。这是真的，不是假的。我要有怨恨心就错了，那我就造孽了；我只有感恩的心、恭敬的心来承受，这就消业障。这一世没造的恶业，前世有，无量劫来哪有不造业的道理！所以是善是恶、是是是非、是祸是福，都在自己一念间，我这一念统统转到阿弥陀佛，这就能生净土，那就是消业障。
二〇一二净土大经科注（第127集） 2013/1/16
修行，最贵的自己知道自己的根性，所以人贵在有自知之明，在世出世间才能有成就。要想功夫得力有进步，那要修忏悔法门，要知道自己的过失，我在讲席里头常说，知道自己过失这叫悟，觉悟了！我们在菩提道上，不知道要经过多少次的觉悟，小悟、大悟、彻悟，古大德讲积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟就是知道自己的毛病，知道自己的习气，知道之后要改，改就是真正修行。
大方广佛华严经（第1081集） 2003/8/26
所以，修就是修正、修理，行就是行为，就是过失，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为，把这个东西修正过来、修改过来，叫做修行！你不知道自己有过，你就没有办法修；换句话说，你就停止在这个地方。停，说老实话是停不住的，读书、修道，古人说「如逆水行舟，不进则退」，这是真的不是假的，你不能进步，你肯定退步。
大方广佛华严经（第1081集） 2003/8/26
你每天改正一个错误，一年之后，你在这个社会上，要用现代这个水平来看，你是贤人。如果你做上三年，你就是今天的圣人了。一天改一个过失，三年就变成圣人了。儒家教育的目标是成圣成贤，它是圣贤的教育。我们佛门里面跟孔老夫子的理想没有两样，不过我们的圣贤境界比夫子高，夫子没出三界，他是三界之内的圣贤。
普贤行愿品辑要疏菁华（第1集） 1993/11
我们佛门的水平是三贤十圣，从大乘圆教的「十住、十行、十回向」，这是三贤位的菩萨，从初地到等觉十一个位次叫圣人，我们的标准在这里。如果学佛了，只求一点人间富贵，那不用佛法，这个世间方法也能求得到，也可以满足你。佛法求的是无上菩提，所得到的是圆满的智慧德能。
普贤行愿品辑要疏菁华（第1集） 1993/11
不自在不是别人给你的，是自己造成的-第82集
知道一切法不可得，不可得你要得它，那不叫自寻烦恼吗？所以佛与大菩萨解脱了，他了解事实真相，对于一切万物没有一个得到的念头，知道什么都是假的。我们说得粗、明显一点，决定没有占有的念头、决定没有控制的念头、决定没有支配的念头，这些念头都没有，他得大自在。
净土大经科注（第394集）2012/6/24
凡夫患得患失，失掉了他不自在，他有苦受；得到了他也不自在，怕丢掉。所以得与不得，他统统不自在，而且都是假的。看清楚、看明白了，得与失是个错误的观念，他就活在那种错误观念里头，你看多苦。
二〇一二净土大经科注（第235集）2013/3/27
我们今天一切身心都不自在，好像是束缚，根本的原因是什么？我们没有放下控制的念头，控制的念头就是造成一切不自在、一切拘束的第一个因素。有因、有果！八苦里面，有爱别离苦，有求不得苦，这两种苦的第一个因素是什么？是占有。我样样都想据为己有，要想占有，果报就是求不得、就是爱别离。
大方广佛华严经（第1084集）2003/8/29
六道众生全错了，你所看的、所想的没有一个是对的。为什么？你都认为是真的，真有。殊不知凡所有相皆是虚妄，全是假的。这些现象你可以受用，你不能执着，你能够受用，你快乐，大自在；你要执着它，你想占有它，你想控制它，那就苦不堪言。不但身外之物你没有办法控制、占有，你自己这个身体你都没有办法占有它，你都没有办法控制它。它剎那剎那生灭，一秒钟一千六百兆这种频率的生灭，你能控制叫它不动吗？不可能的。
净土大经科注（第321集）2012/5/2
所以这个道理要懂得、要明了，我们在这个现相里头就得自在了。为什么会得自在？你不把它当真，你不执着它，不分别它，对它不起心、不动念，决定没有占有的念头、控制的念头、支配的念头，没有这个，就自在了。有这些念头在里头，就苦了，那个苦本来没有，自找的，自找苦吃。
二〇一二净土大经科注（第7集）2012/10/25
你真的要学佛，首先你要把对世出世间一切人事物占有的念头要放下。不但占有不可以有，控制的念头也要放下，决定没有占有、决定没有控制，你得大自在。你有占有，你就有累赘，你有控制，你就有烦恼，为什么不随缘？随缘就自在。
大方广佛华严经（第1749集）2007/5/24
觉悟的人不取，他统统放下了，他得大自在，他没有得失，一切随缘，有，很好，没有也好，不会去作意。想怎样怎样，那是凡夫，自找烦恼。随缘而不攀缘，得大自在！那里头有大的、真的喜乐，法喜充满，用智慧不用烦恼，以清净平等觉随缘，没有业障，不造业。
净土大经科注（第558集）2012/10/10
经上教我们怎么做，我们认真努力做，经上教我们不可以做的，我们决定不违背，那你这一生得大自在！还没有到极乐世界之前，我们这个身体留在世间，随缘而不攀缘，游戏神通。再加一把劲，功夫成熟了，往生自在，想什么时候走什么时候能走得了。
大方广佛华严经（第1084集） 2003/8/29
