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法语：
「持戒」是度恶业，如果还造恶业，持戒就不圆满，就不能叫持戒波罗蜜。真正持戒圆满是一个恶念都不生，恶念不生，言语造作决定是清净的。我们修学没有得清净心，持戒就没有成绩。
节录：
「持戒」是度恶业，你还造恶业，你持戒就不能叫持戒波罗蜜，为什么？没有圆满。真正持戒圆满是一个恶念都不生，那就圆满，恶念不生，言语造作决定是清净的。为什么？口业、身业都是意业在做主宰，意清净了，意是根本，身口是枝叶，根本清净，哪有枝叶不清净的道理！禅家的修行，特别侧重在从根本修，就是这个道理。
无量寿经（二次宣讲）（第63集） 1990/4
持戒怎样才能称为度？称为波罗蜜多？持戒度恶业，决定远离一切恶业，恶业就是恶的行为。什么是恶的行为？妨害自己道业，妨害别人修学，都是恶业。我们自己要求的是戒定慧三学，在我们净土宗，我们求的是什么？一心不乱，心不颠倒；一心不乱是定，心不颠倒是慧，名称不一样，意思相同。
大乘无量寿经（第38集） 1999/1/16
我们在一生这么多年修学当中，没有得清净心，持戒就没有成绩，没有得慈悲心，忍辱就没有成绩，虽然你在修，你看看你后头有没有成绩？就跟学校学生念书一样，好像很用功，天天在念，一考试都是得零分，拿不出成绩出来。我们成绩在哪里？这样你才真正懂得什么叫持戒，懂得戒律的意义、戒律的精神、戒相、戒法，这里面包括世出世间许许多多的学问。
大乘无量寿经（第38集） 1999/1/16
持戒什么时候圆满？恶业没有了。业是造作，也就是你在一切境缘当中，境是物质环境，环境有顺境有逆境；缘是人事环境，有善人有恶人，面对着这些境界没有一个恶念，这持戒就圆满了。什么叫恶念？起心动念分别执着叫恶念。我们面对外面的境界，不起心不动念、不分别不执着，这持戒圆满，不容易做到。
二〇一二净土大经科注（第446集） 2013/9/17
戒是什么？清净心是戒，持戒的目标是得清净心，得清净心，持戒圆满了。清净心再提升平等心，清净心里头没有染污，持戒叫你放下染污。平等心里头没有分别，你还有分别心，那连持戒的功夫都没有了。为什么？我持，我这个戒律好，「戒为无上菩提本」，一点没错，就盯在戒上，不能向上提升。你有没有持戒？没有。为什么？你心不清净。清净心现前，持戒圆满，
二〇一四净土大经科注（第129集） 2014/11/7
戒律是生活规范，规范不是人制定的，到底从哪里来的？佛法里头常讲「法尔如是」，本来就是这个样子的。自性里面功德都是圆满的，自性里头哪里有杀生？偷盗、淫欲全都没有！纯净纯善。绝对没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口，没有贪，没有瞋，没有痴，自性本来就是这样的。这些恶业怎么来的？迷失了自性之后产生的，才有杀盗淫妄这个东西出现，这不是性德。所以在没有见性之前，持戒就是原理，凡是自性里头没有的，违背自性的，决定不做，所以才坚持十善业。
大方广佛华严经（第1431集） 2005/9/10
我们还会有恶念，我们还会有恶言，还会有恶行，不能不持戒，为什么？恶念、恶行障碍你的清净心。念佛法门，诸位知道，心净则佛土净，什么人能往生？心地清净人能往生，所以持戒帮助清净。我们修的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，而真诚清净平等正觉慈悲，是我们的真心，是我们的本性，是我们的性德，这个东西失掉了，现在怎样把它找回来？佛就教给我们，持戒就能把它找回来。
大方广佛华严经（第1485集） 2005/12/25
章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，譬如五戒，你真正能做到一条，你就受了一条了。有没有人来给你授，做仪式，没关系，佛菩萨承认。你能做到两条，你就受了两条，完全在自己。佛的根本戒，五戒是根本戒，扩大就是十善业。净业三福里头第二条，就是戒香，圆满的戒香，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句话，这就告诉我们，具足众戒是什么？三皈、五戒、十善、沙弥律仪，六和、六度、十大愿王，三聚净戒统统具足了，能遵守，好！能遵守时必定有戒香。
二〇一四净土大经科注（第238集） 2015/8/21
佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
净土大经科注（第520集） 2012/9/17
入境随俗-第92集
每个人吃东西口味不一样，要求全世界跟我这个一样，做不到。我喜欢吃甜的，你们统统都吃甜的，能做到吗？你喜欢吃辣的，叫我吃辣的，我不敢，不能吃，各人有各人的口味。孔老夫子教给我们「入境随俗」，你看看这个多自在！普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，我们顺从他，不要要求人顺从我，这就是佛菩萨跟凡夫不一样的地方。佛菩萨能尊重别人、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我，叫别人服从我，凡圣就在这一念之差。
早餐开示1999/2/24
「入境随俗」，这是菩萨所说的随缘妙用。菩萨有随缘，随缘就是恒顺众生，你不平等，我就跟着你一样不平等，你说大，我就不能说小，你说小，我就不能说大，一定要恒顺众生。恒顺众生里头不着相，这就高了，相上随顺你，性上你不知道，菩萨知道。从性上看平等的，从相上看不平等，性相一如，性相不二，这叫中道。所以菩萨住中道、行中道，这是不能不知道的，这是菩萨的权智。权智就是善巧方便，无所不知，没有任何障碍，于理没有障碍，于事没有障碍，事能随缘就没障碍，理事无碍，事事无碍，这就是华严境界。
净土大经科注（第190集）2012/2/14
要学永嘉大师「分别亦非意」，我们的功夫才得力。我们与大众相处不能不分别、不能不执着；分别是随顺大家的分别而分别，随顺大家的执着而执着，这就是世间法讲的入境随俗，也是普贤菩萨教给我们的恒顺众生。自己有没有意思？没有，你就清净；自己有一点意思在里面，你就不清净。
大方广佛华严经（第40集）1998/8/10
真用功夫是这个用法，在你的生活里面、工作当中、待人接物，跟一般人完全一样，和光同尘，就是里头一点意思不夹杂，这叫真功夫。你在这个生活里面，你完全用的是清净心，六根清净。得清净眼，这是眼根，一根得到，六根统统恢复清净，这一点非常重要。
大方广佛华严经（第40集）1998/8/10
恒顺众生就是多元文化。要听命于一个，那就是统一文化，那就不是多元的，一元的。我们到一个大的聚会场面，全世界的国旗都挂在那个地方，很美；如果全世界的国旗挂一种颜色的，不美。一个花园，百花盛开，很美；这个花园只种一种花，第二种都没有，没什么好看的，没什么好欣赏的。所以要晓得，文化从根本就是多元的。你有没有想到，我们以一个身体来讲，眼管见，耳管听，这个身体组合就是个多元的。
早餐开示1999/2/24
佛家「一即是多，多即是一」，一是一元，多是多元。一元是讲什么？讲自性，那是一元；多元是讲现相、讲作用。《华严经》讲「体、相、用」，体是一元，相、用是多元的。这是真理，这是事实真相，你违背了就不吉祥，必定有凶灾；你能够顺从，非常幸福，美满幸福。
早餐开示1999/2/24
所以我们在讲席当中常常提到，我们如何能够在这一生当中脱离三界、脱离六道、脱离十法界，这一生能够圆满往生极乐世界，成就佛道？你必须把自己的障碍除掉。我们说障碍，无始劫以来，头一个障碍就是有控制别人的意念，这是个大障碍。希望别人都听我的，这个念头不好，这个念头就是妄想、分别、执着，这是六道生死轮回的根本，一定要舍弃。
早餐开示1999/2/24
第二个错误的观念，就是想得到一切，要占有一切，一切人、一切事、一切物要想占有，这个观念错误。佛在《般若经》上跟我们讲事实真相，讲现相、讲作用的事实真相。《金刚经》大家念得很熟，佛说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，我们有没有听懂？如果真听懂了，你就成佛了。为什么？你的用心跟诸佛相同。
早餐开示1999/2/24
我们真明白了、真懂得了，在一切法里头没有得失的念头，没有占有的念头，没有控制别人的念头，你就得大自在，佛家讲真解脱、大自在，就从这里得来的。你还有患得患失，还有想控制一切人事物的念头，这是烦恼，这是束缚，你不自在。谁叫你不自在？是你自己造成的不自在，不是别人给你的，我们必须懂得这个道理。然后这一切法，一切法是缘生的，我们知道缘聚缘散。明了事实真相，我们才跟一切众生、诸佛如来，结好缘，结善缘。
早餐开示1999/2/24
佛能够恒顺众生，没有一尊佛菩萨叫众生恒顺自己。佛没有自己，佛无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛没有我、没有我所，所以无需要别人顺自己，只有我顺一切众生。佛的心量大，我们常常听到佛寺当中念的疏文，「心包太虚，量周沙界」，我们从这里来认识佛法。
善财童子参学报告（十二）（第2集） 1999/12/8
