忍辱是禅定的前方便-第881集

　　法语：

　　「因戒得定，因定开慧」，忍辱是禅定的前方便，一定先能忍后能定。从忍辱，再加上精进，就得定，定是真实的受用，没有定，烦恼障决定破不掉，般若智慧决定透不出来。　　

　　节录：

　　真正开智慧，绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫，要长时间的修学，要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础，你人耐心都没有，你想想看，他那个定怎么能成就！忍辱是禅定的前方便，不能忍，这个人决定得不到定；没有定，换句话说，烦恼障决定破不掉，没有定，般若智慧决定透不出来。

阿弥陀经疏钞演义（第199集） 1984/12　　

　　累积功德是多么艰难，完全靠忍辱、禅定，没有忍辱、禅定，决定没有功德，为什么？被瞋火烧掉了。功德没有，但是有福德，福德不怕瞋恚，瞋恚再严重，福德在，功德不在。福德所感的是六道轮回里面人天福报，功德是因戒得定，因定开慧。换句话说，福德就是你定得不到，慧也得不到，戒定慧没有了。由此可知，修行人最难能可贵的是忍辱的功夫，它能够累积你的功德，让你的功德像树林一样、森林一样，功德林。没有忍辱，没有禅定，功德就不存在，这个道理必须要了解。

二〇一二净土大经科注（第549集） 2013/12/20　　

　　持戒苦行，这非常难得，要跟忍辱比，持戒、苦行都比不上忍辱，这是真的。有人戒持得很好，真正修苦行，他还发脾气，他心里还不高兴，这就是不能忍。所以忍辱的功夫超过持戒、超过苦行。也可以说是，持戒苦行的成就表现在忍辱波罗蜜上，持戒是为了得定，不能忍，定从哪里来？所以忍辱是禅定的前方便，一定先能忍后能定。定是什么？如如不动。忍还有一点动荡，动荡没有关系，他不在乎，他不会生烦恼。

二〇一二净土大经科注（第281集） 2013/4/29　　

　　所以赞叹能行忍者，行是在日常生活当中，处世待人之处都能忍，这是名为有力大人。大人，对菩萨的尊称，这个是有道行、有功夫、有成就的菩萨。有力，这个力就是忍辱力。忍辱正治瞋恚，通断三毒。忍辱正对治的就是瞋恚，能修忍辱的人不会发脾气、不会暴躁，像心浮气躁，修忍辱的人不会。通断三毒，三毒是贪瞋痴，不但能断瞋恚，它能断贪。为什么？见到外面人事物，自己喜欢的，不起贪心，这就是能忍。不生痴想，也是能忍。所以忍辱通断三毒，在修行里面非常重要。

二〇一二净土大经科注（第281集） 2013/4/29　　

　　菩萨常修忍辱波罗蜜，无时无刻他不在修忍，所以外面既有境界他能忍，没有境界他也是忍，这个就是菩萨所修的六波罗蜜。这六门功课，一切时一切处，有这个缘，或者是没有这个缘，统统要修忍辱。为什么？忍辱是禅定的前方便，能忍的人容易得定。如果说有一些缘故逼着你不能不忍，那是应该的，没有任何缘故的时候也要常修忍辱波罗蜜。换句话说，菩萨必须放下万缘，绝不为一切境缘所扰、为一切境缘所动，他忍辱波罗蜜才能成就，有忍就有定。

二〇一二净土大经科注（第282集） 2013/4/29　　

　　小不忍，我们一般凡夫不能觉察，以为自己修养还不错，小小的风动有时候也会起心动念、也会分别执着，这就不能得定；换句话说，清净平等心受到干扰。我们想到经题，很多问题自然就解决了。如何真实保护着清净平等觉？觉是开悟，怎么开悟的？因为心地清净平等，这就开悟了。所以清净心是禅定，平等心是大定，平等就没有动摇，没有动摇那是自性本定，真心就显露了，体露真常。

二〇一二净土大经科注（第282集） 2013/4/29　　

　　菩萨发的这个愿，我成佛的时候，「于一切生死淤泥中」，这就是六道轮回里面的众生，「为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚而恼于彼」。我要救他们，我还能生瞋恚心吗？所以不应该，不应该叫众生因我而生烦恼，这是菩萨行。如果我不能忍，「尚不能自度，况利众生等」。不能忍，自己不能得三昧，不能开智慧，这就是自己不能度自己，怎么能度得了别人？

二〇一二净土大经科注（第282集） 2013/4/29　　

　　《般若经》上告诉我们，「一切法得成于忍」，没有耐心的人他成就不了事业，所以忍跟耐常常连在一起。忍能够得定，定生智慧，这才能真正解决问题。所以忍力成就比什么都重要。

二〇一二净土大经科注（第282集） 2013/4/29　　

　　世尊在《般若经》上，讲六波罗蜜，或者讲十波罗蜜，特别强调布施跟忍辱。布施是放得下，忍辱是真能成就，你所修的功德不至于漏失掉。所以不能忍的人，佛经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。我们也常听佛家讲「火烧功德林」。功德像森林一样，好不容易培养成，一把火烧尽了。所以修功德非常非常困难，福德能修、能积，功德不能。

大方广佛华严经（第969集） 2003/3/15　　

　　所以，你要自己以为你有多大的功德，你就好好反省一下，什么时候到现在没发脾气，没有瞋恚的念头。你有瞋恚的念头，有嫉妒的念头，那都是火，把你的功德烧掉了。人一定要修到心平气和，无论在什么境缘当中，都不会动瞋恚心，都没有丝毫嫉妒心，这个功德保住了，积功累德！积功累德要靠忍辱。忍辱加上精进，禅定就现前。

大方广佛华严经（第969集） 2003/3/15　　

　　放下起心动念，那是成就，证果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。所以放下是积功累德，忍辱是保持你的功德不会失去，做为禅定的资粮。忍辱加上精进，后头就得定，定能开慧。六波罗蜜的后面般若波罗蜜，就是大彻大悟，就是明心见性。佛教菩萨大彻大悟就是用这个方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，开智慧了。这是大彻大悟的一条路，怎么个走法不能不知道。

二〇一二净土大经科注（第464集） 2013/10/6　　

　　念佛人他有善巧方便，把一切顺心的事情、违背心的事情，统统换成阿弥陀佛，这个方法善巧到极处，全归到阿弥陀佛去了。自己的心恢复到清净平等，这真正的安忍。也就是外面境界接触了，善缘、恶缘，善缘是喜欢的人，恶缘是讨厌的人；顺境、逆境，境是外面环境，顺心的环境，逆境，非常不好的环境，统统能受。在这些环境里头，不起心不动念、不分别不执着，就一句佛号念到底，这叫真功夫，这叫真修行，叫真实的成就。

二〇一二净土大经科注（第281集） 2013/4/29

不能有一丝毫伤害别人的心-第93集

　　在现实环境当中，有人毁谤我们、侮辱我们、甚至陷害我们，我们要能忍受，决定不可以有报复的念头。为什么？如果有报复的念头，将来的果报是冤冤相报，没完没了。

六和六度2000/9/12　　

　　报复的时候往往报复过头，过头怎么样？过头又结上新的怨。这桩事情佛在经上说得很清楚，叫冤冤相报，生生世世没有休止，止不住。而且愈报愈残酷，愈报愈凶，两方面都苦。为什么要这么做？这是愚痴，就是怨恨放不下，非报不可。

净土大经科注（第427集）2012/7/14　　

　　「冤家宜解不宜结」，这个道理要懂，事实真相要了解。他毁谤我，为什么不毁谤他？凡事都有因果，我知道他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，过去一定有因；过去我侮辱他、我陷害他，这一生当中又碰到，他来报复，这是应当的，理所当然，一定要忍受，我们这个帐在这里结掉，下一次再见面是好朋友，可以互助合作了。决定不可以冤冤相报，这是化解灾难的秘诀，化解冤仇的秘笈。

六和六度2000/9/12　　

　　真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人，不跟人结怨。这个人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、陷害我，我都忍受。一次伤害，真正用功的就是一次的提升，就像考试一样，你通过考试你提升了。你不能忍受，那你就到这个地方为止，而且后面还有很多的麻烦。

学佛答问2007/8/17　　

　　所以真修行的人要在这个地方痛下功夫，就是能够禁得起别人的侮辱，禁得起别人的伤害，禁得起别人的毁谤，没有一丝毫怨恨心。不但没有怨恨心，反而有感恩的心。他对我什么恩？他替我消业障就是恩德，要不然我这个业障、这个恶业要到三途里头去消。

大方广佛华严经（第1275集）2004/7/20　　

　　人生在世，一生没有对头、没有冤家、没有怨恨的人，你说你多快乐。对我好的人我要报恩，对我不好的人我也报恩，为什么？他成就我忍辱波罗蜜，他把我的境界向上提升。报恩不报怨，这是大乘佛法。如果还记仇、还有怨恨，你又要去搞六道轮回了，六道轮回里头才有冤冤相报。

净土大经科注（第479集）2012/8/19　　

　　恶因不能造，决定不可以伤害一切众生。不但不能伤害，连伤害的念头都不能有，起个念头，阿赖耶识里头就一个恶的种子。所以我们修行修什么？最重要的是恶念不生。

中峰三时系念法事全集（第42集）2003/6/29　　

　　一丝毫伤害别人的念头都没有，不但对于一般人，对于冤亲债主，这个人伤害我、毁谤我、侮辱我、陷害我，我都不能有丝毫恶念对他，这叫修行。

大方广佛华严经（第755集）2002/6/25　　

　　觉悟之后，才真正体会到，一个人在一生当中，最大的福德是什么？没有起一个恶念，对众生，无论在言语行为上，没有做一桩伤害众生的事情，这是一生当中最大的幸福。这样的人纵然是不学佛，不求往生，来生必定享天福，为什么？福报太大了。

早餐开示1999/1/13　　

　　烦恼习气无量劫熏成的，很讨厌、很麻烦，不知不觉它就起现行，但是这个起现行对自己的伤害太大太大了！佛教给我们的方法妙绝了，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，马上给它转过来，「阿弥陀佛」，这个念头压下去了，这叫修行，这叫功夫。尤其是恶念，伤害别人的念头，伤害别人的事理，才起来，马上就压下去，这是你念佛功夫得力。要觉得快，只有一个念头起来，第二个念头就换掉，就换成阿弥陀佛，你的心就恢复到清净平等，这是真念佛人，这是真有功夫的人。这一句阿弥陀佛就是忏悔，这一句阿弥陀佛就是改过，这一句阿弥陀佛就是自性。

华严经讲述菁华（第236集） 1999