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法语：
佛菩萨在保佑、照顾我们，为什么感触不到？业障太重了，不肯听话，不肯认真学习。如果自己诚心诚意的学佛，真正发心依教奉行，就会感觉到佛菩萨时时刻刻在帮助我们，从来没有离开。我们得到佛菩萨加持的分量，完全在自己。我们多一分用心，多一分善心，多一分真诚，佛菩萨就多一分的加持。
节录：
「佛氏门中，不舍一人」，佛陀对众生恩德之大无与伦比，没有人能够相比。佛对于任何一个众生，照顾你都是生生世世，从来不舍弃。也许有人说，我都没有看到佛菩萨保佑我？实在佛菩萨天天在你的周围，你自己感觉不到。佛菩萨还是在保佑你，还是在照顾你，自己为什么感触不到？业障太重了，不肯听话，不肯认真学习。所以佛菩萨对你的加持，经上讲冥加，不是显加，你自己没有办法觉察到。
大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13
如果你自己诚心诚意的学佛，真正发心依教奉行，给诸位说，你就会感觉到，佛菩萨时时刻刻在帮助你，从来没有离开你；这个加持是显加，明显的加持，你自己知道。由此可知，我们得到佛菩萨加持的分量，有轻重不同，完全在自己。也可以这么说，佛菩萨的加持是对我们的心，这个修学的心，完全成正比例；我们多一分用心，多一分善心，多一分真诚，佛菩萨就多一分的加持，就是这么个道理。
大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13
所以一定要明了，诸佛如来、法身大士对一切众生真诚慈悲，种种照顾、帮助无微不至，关键就在我们愿不愿意接受。为什么好像菩萨特别喜欢他、特别照顾他，都没有照顾我？不是的，佛菩萨心平等的，他愿意接受。为什么没有照顾？我不愿意接受。愿意接受、不愿意接受从哪里区别？不愿意接受的人，处处要自己做主、自己当家，我不听你的；愿意接受的人，放弃自己的妄想分别执着，顺从佛的教诲。
华严经讲述菁华（第217集） 1999
佛教我做，我就认真努力做；佛教我用真心对人，我就用真心对人；佛教我用爱心对人，我就用爱心对人，这就是接受。还要自己烦恼妄想分别执着当家，那你是完全不接受。佛教我们断贪瞋痴，我们就远离贪瞋痴，那我们就接受了，接受佛的戒定慧，戒光周遍法界，定光周遍法界，慧光周遍法界；你要是不肯接受，你的贪心周遍法界，你的瞋恚周遍法界，你的愚痴周遍法界，那有什么法子！
华严经讲述菁华（第217集） 1999
我们学佛，天天读经，天天在这里研究讨论，有没有认真去想过这些问题？佛在经典教训的，有没有认真去想过？不是说念过就算了，讲过就算了，这个不行，不管用。要很认真很细心的去思惟、去参究，然后得到这个结论，将这个结论落实在生活当中。
华严经讲述菁华（第217集） 1999
我们一定要相信，对诸佛菩萨一定要有真诚恭敬，才能起感应道交的作用。一般人起不了，原因是他没有那种真诚恭敬心。印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，这个一分利益是佛的加持你能感受得到，十分诚敬你得十分利益。实实在在说，诸佛菩萨加持我们是圆满的，我能得到几分，看我恭敬心、诚敬心，我接受多少。佛菩萨没有分别心，所以加持都是圆满的，没有恭敬心加不上，加持你一丝毫都得不到。你多一分恭敬心，你就多一分受用。这个我们一定要知道。否则的话，辜负了佛菩萨照顾，他照顾到了，我没有受用。
净土大经科注（第286集） 2012/4/11
「改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。」这是说一个真正修行人必定得感应。感应不要求，如果求感应、求神通的意念很强，常常干这个事情容易着魔，大家必须要知道。
无量寿经菁华（第5集） 1996/9
佛在《楞严经》上告诉我们，现在这个时代妖魔鬼怪太多了，比任何一个时代都多，充满了这个社会，「邪师说法如恒河沙」，你到哪里去找真正善知识？我们如何能保住自己不被这些邪魔捉弄，不被这些邪魔控制？唯一的方法就是不求神通、不求感应，老实念佛，妖魔鬼怪再多，对你没有办法，你没有把柄在他手上。你喜欢神通、喜欢感应，他马上就来了，那个快得很，沾上身了，很不容易摆脱，这是我们必须要清楚明白的。
无量寿经菁华（第5集） 1996/9
所以『改往修来』，「往」是过去，过去所造种种的恶业，要知道改过自新，知道自己的过失就是真正觉悟，真正开悟，把自己的过失改过来是真修行。修行不是说你一天念多少部经，念多少万声佛号，实在讲那是假的不是真的，那是样子。真的是把自己错误的思想、错误的言语、错误的行为，一桩一桩改正过来，那叫修行，修正错误的行为。
无量寿经菁华（第5集） 1996/9
『洒心易行』，「洒」跟洗干净的洗是一个意思。心里面这些污染要把它洗干净，用什么方法洗？那一句阿弥陀佛最好了。心里面常常有佛号，把妄想分别执着统统打掉。妄想分别执着就是心地的污染，用这句佛号把这些污染洗得干干净净。「易」是改换，改换以前不好的行为。因为你心地污染，你的行为当然不清净，心清净了，行哪有不清净的道理？
无量寿经菁华（第5集） 1996/9
身心清净，自自然然就有感应，『感降』，我们念佛的人就能得到一切诸佛如来的护念，得到龙天善神的保佑。『所愿辄得』，这就是有求必应。求往生求成佛尚且能够得到，何况其他的小事？没有得不到的，真正是有求必应。有求不应，不应的时候你一定心地不清净，你的言行不善才没有感应。心地清净，言行纯善，没有不感应的，真的是「佛氏门中，有求必应」。
无量寿经菁华（第5集） 1996/9
佛菩萨与凡夫的差别-第96集
能够学习佛菩萨舍弃自己的妄想，舍弃自己的分别执着，以真诚的爱心，无私的布施供养，无条件的帮助一切众生，这样的人才会觉悟，这样的人才会开智慧。要晓得智慧跟烦恼是一桩事情，迷的时候也就是我们没有放下自私自利的时候，我们的智慧都变成烦恼。假如我们放下妄想分别执着、放下自私自利，我们无量无边的烦恼，一下就转变成无量无边的智慧。
早餐开示 1999/4/6
佛经上讲「烦恼就是菩提」，菩提是智慧，「生死就是涅槃」，是一桩事情不是两桩事情，你怎么个转法，我们现在懂得了。佛菩萨何以有智慧？佛菩萨没有自己，只有众生，念念为一切众生，这种人就叫他做佛，叫他做菩萨；念念没有忘掉自己的利益，这种人就叫凡夫，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。
早餐开示 1999/4/6
诸佛菩萨、法身大士，他们每天忙着度众生，诸佛菩萨只有这一桩事情，为度众生。度是什么意思？用现在的话来说是帮助众生。所以佛菩萨不为自己，佛菩萨没有自己，众生就是自己，帮助众生才是真正帮助自己。所以凡夫不能作菩萨、不能成佛，什么原因？起心动念为自己，坚固的执着自己。这个坚固执着，就是轮回的根，他没有办法出离六道轮回，就是念念为自己，这个念头错了。
善财童子参学报告（五）（第3集） 1999/5/6
六道轮回从哪里来的？从执着来的，妄想分别执着，你这种坚固的执着不能破，所以六道不能出去。哪一天把执着放下了，世出世间法再也不执着，轮回就没有了。所以起心动念为自己，你就脱离不了轮回，这就叫轮回心。
大方广佛华严经（第193集） 1999/9/12
由此可知，爱护别人是真正爱护自己。爱护自己，不爱护别人，真正害了自己。这个道理不深，多少人迷惑，多少人都不懂。诸佛菩萨没有自己，只有众生，诸佛菩萨有没有得到利益？得大利益；什么大利益？没有人不尊敬佛菩萨，这是大利益。佛菩萨只爱众生，完全没有自己，所以一切众生都尊敬佛菩萨、敬爱佛菩萨，这不是一个事实摆在我们面前吗？这都讲得很浅显。往深的地方讲，往真的地方讲，佛说一切众生就是自己，这个理太深了，一般人很难体会。
大乘无量寿经（第67集） 1999/10/30
我们今天要把念头改过来，一切众生是自己，起心动念要为一切众生的利益去着想。什么是真实利益？破迷开悟是真实利益，其他都不是真实利益。念念要帮助一切众生破迷开悟，行行要为一切众生破迷开悟；起心动念、言语造作，没有一样不是为了帮助众生破迷开悟。这个念头一转，把轮回心转成菩提心，生活行持当中都要给众生做榜样、做模范。
大方广佛华严经（第193集） 1999/9/12
把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们的心愿完全跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛跟我们是同心同愿，那怎么能不往生？决定往生。念念要度一切众生，菩萨不能为自己；念念要为自身着想，念念为自己家庭着想，你决定不能超越轮回，为什么？这是造轮回事，你怎么能出轮回？要想出轮回，那个心量要放大，念念念佛法，念念念众生，就与佛菩萨的心愿相应。这是发大心。
阿弥陀经疏钞演义（第204集） 1984/12
学佛了，第一个好处，你要把业报身转变成愿力身，如果不能在这个地方转变过来，我们佛就叫白学了。转成愿力身就是乘愿再来，我这业报身就报了了，而今而后，我这个身是愿力来的，就跟释迦牟尼佛乘大悲愿力。这是讲我们学佛现前得到的好处，现前得到的利益。大悲是对一切众生，从前业报身念念为自己，事事都为自己，起心动念都是想到自己的利益，为个人、为家庭，这是业报。
佛说阿弥陀经要解（第3集） 1993/6
从今之后我们明白了，我们起心动念念念为一切众生，再不为自己，为众生。念念为佛法，怎么叫为佛法？我们了解，佛法是世间至善圆满的教育，如何将佛教育在这个世间推广，在这个世间发扬光大，使一切众生都有机会接触到佛教育，都有机缘接受佛教育、修学佛教育，这就是把业力转变成愿力。
佛说阿弥陀经要解（第3集） 1993/6
穿衣吃饭都是为众生，读书为众生，工作为众生，样样都是为众生服务，为众生造福。这就是觉悟的人，这就是「近于觉意」。念念为众生，念念为社会，这就是「深起种种善根因缘」；念念为自己，那就是造作一切恶业的根源，差别在此地。我们如何把念头转过来，为众生，为社会，不要为自己，你的前途一片光明。
大乘无量寿经（第65集） 1999/10/9
