不离菩提心供养-第885集

　　法语：

　　「不离菩提心供养」。佛说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」没有菩提心，修任何的善法，都是魔业。因为没有菩提心，修一切善法，将来得的是人天福报，出不了六道轮回。菩提心是觉悟的心，觉悟的心修一切善法，没有妄想分别执着，这是菩萨，这是佛。　　

　　节录：

　　「不离菩提心供养」。普贤菩萨在《行愿品》里面，给我们说法供养，总共说了七条。他是以「如说修行供养」摆在第一，将「不离菩提心供养」放在最后，这一个前、一个后，非常重要。实在讲七句都重要，这两句是更重要。佛在大乘经上常说：「离失菩提心，而修善法，皆是魔业。」佛对于菩提心，这个教诲特别着重，没有菩提心，修任何的善法，都是魔业，不是菩萨业。

大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13　　

　　何以说它是魔业？因为没有菩提心，修一切善法，你将来得的是人天福报，享人天福报，出不了六道轮回，福报享尽还是要堕落，所以叫魔法，不是佛法，是魔业，不是菩萨业，道理就在此地。发菩提心，修积一切善法，为什么就变成菩萨业？菩萨觉悟，菩提心是觉心，觉悟的心。觉悟的心修一切善法，他不享受，他里头没有妄想分别执着。修福自己不享福，那福到哪里去？福给一切众生享，这是菩萨，这是佛。

大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13　　

　　菩提心是清净心，不为外境所动摇，不为外境所污染，要保持这个心，这才叫菩萨，否则的话，麻烦就大了。这一布施供养就堕落了，为什么？贪图世间的富贵，贪图名闻利养。因为布施供养的福报很大，你财布施，你的财富是愈来愈多。在没有财富的时候很慷慨布施，钱财多了就变成很吝啬，一毛不拔，这堕落了。

普贤行愿品疏节录（第8集） 1993　　

　　他要不被外境所动，不被污染，钱财少，统统布施，多，也一切布施，决定自己不留，统统布施干净，这就对了。法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，我们必须把财力、我们的智能、我们的体力，统统都供养布施一切众生，多做利益众生的事业，这就对了，这才是「不离菩提心」。

普贤行愿品疏节录（第8集） 1993　　

　　真想作菩萨，愿力超过你的业力，你就成功了。要发大愿，要真正看破，要真正放下。真正觉悟，没有自己，所以不必谈救自己、帮助自己，一切众生就是自己。帮助一切众生，自己就圆成佛道。《法华经》上说的佛知佛见，开示悟入，佛之知见。如果我们能够肯定，尽虚空、遍法界一切众生就是自己，这就是佛知佛见。你能够肯定，你就入佛知见，入佛知见就转凡成圣，我们这个身就是乘愿再来，必得三宝加持。所以不能离菩提心，菩提心是真诚心，处事待人接物要用真诚心。

大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13　

　　菩提心里面，第二个意思是深心，自受用；第三个意思是发愿回向心，他受用。所以讲菩提心讲三个心，有体有用，这讲得很详细。作用里面又分两种：一个自受用，一个他受用。自受用是深心，古人讲什么叫深心？好善好德。我们今天换句话说，喜欢舍己助人，这就是深心。

大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13　　

　　发愿回向心就是落实，你的至诚心、你的深心落实在日常生活当中，你真做到，真的喜欢帮助别人，真的把自己的智慧福德与一切众生共享。看到别人享福，我们自己很快乐，看到别人吃得很饱，自己没得吃，看到也很快乐，这是发愿回向心。马鸣菩萨在《起信论》给我们讲「大悲心」；换句话说，大慈悲心。大慈悲心是无条件的爱护一切众生，帮助一切众生，成就一切众生，决定没有分别、没有执着，不附带任何条件，全心全力帮助人，这是他受用。

大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13　　

　　世间一般人，包括我们学佛的同修在内，出家、在家都有，帮助别人、布施别人，还要讲条件。纵然不贪图回报，也会谈着我这个布施是不是真的做好事？是不是被别人骗了？还有好多问号打在那里，犹豫不决。这样的修布施、修供养，都是六道里面有漏的福报，不是功德。功德是什么？没有一丝毫疑虑，清净布施。

大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13　　

　　我们帮助人，心里不可以有执着，不可以有得失，更不可以有贡高我慢，「我帮助人多少，我对人有恩」，你的心地就被染污了。一定要像《般若经》上所讲的「三轮体空」，作而无作，我做了，心里面一点痕迹都不留，跟没做一样，心地清净，没有被染污。如果心里觉得我有做，你就已经有染污了。所以「作而无作，无作而作」，你心地永远保持着清净，才能够到无疲倦故。这是我们现在在这个世间，自己修行以及尽心尽力帮助别人应当有的态度。一定要做到三轮体空，永远保持着身心的清净，不为外境所染。

佛说阿弥陀经要解（第13集） 1993/6　　

　　《无量寿经》经题好，清楚明了给我们显示出来「清净平等觉」，清净平等觉就是真正的菩提心。一切法依清净平等觉，就没有一法不是佛法；如果离开清净平等觉，所有一切法都不是佛法。佛在《华严经》上讲「忘失菩提心」，你要是把菩提心忘掉、丢掉了，所修一切善都叫魔业，这句话说的意思很深很深。《楞严经》里面所谓的「因地不真，果招迂曲」，这就是因地不真。因地就是清净平等觉，你的心与清净平等觉不相应，因地不真，你的修学就很难成就。

华严经讲述菁华（第15集） 1998　　

　　所以一定要常常提高警觉，这个警觉就是「不忘菩提心」。不管我们做什么事情，决定心里头不要沾染名利，绝不贪图利养，一心一意只求西方极乐世界。如果要想享受，到西方极乐世界再享受，现在这个地方一享受，西方极乐世界就去不成，这个问题严重了。

无量寿经（第19集） 1989/4

这个世间是假的，不是真的-第97集

　　我们在一切时、一切处、一切境缘当中修真诚心。人家虚假对待我，不管他，我们要真诚待人。在一切境缘当中修清净行，修平等行，修清净心，不染污，能够舍贪瞋痴慢，你心就清净了。修平等心，于一切法里头不要分别，不分别就平等，不染污就清净，能到清净平等，智慧就生了，信心清净，则生智慧，正觉就现前了，大慈悲心自然就流露出来了，这个是我们修的，我们修学就是修这个。

华严经行愿品吉祥云比丘章（第10集） 1997/3　　

　　用什么方法修呢，我们又提出五个：看破、放下、自在、随缘、念佛，方法里头最重要的—看破、放下。看破世间是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要看破，没有一样是真的，你自然就放下，你放下了，就自在了。你今天为什么不自在？你放不下，你牵肠挂肚的东西太多了，你怎么会得自在呢？你真的能一切都放下了，你就得自在了；实在讲，你不肯放下，是你真的没有看破，事实真相你不了解。

华严经行愿品吉祥云比丘章（第10集） 1997/3　　

　　凡夫都被境界转，顺境、善缘，你生贪爱、起贪恋，你被它转了；逆境、恶缘，你生瞋恚，你六根对六尘境界你的心不清净，会生起喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七情五欲，你会生这个东西；这个东西生起，你就被境界转了！

大方广佛华严经（第1224集）2004/1/11　　

　　我们面对着一切境界，顺境也好，逆境也好，顺境起贪爱，「凡所有相，皆是虚妄」，把贪爱拔掉；逆境里面会生瞋恚，一想想「凡所有相，皆是虚妄」，瞋恚心也拔掉，这真做功夫。时时刻刻要能提得起来，不要忘掉，不能随着烦恼增长，见到顺境生欢喜心，一昧欢喜，你随着烦恼增长了；逆境你要起瞋恚心，瞋恚不断，常常念着，错了！

大方广佛华严经（第1377集）2005/3/28　　

　　所以你要想得大自在，没有别的，就是看破、放下，一切人事物不要认真。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上这两句话很好，常常念念。碰到你高兴的时候，「凡所有相，皆是虚妄」，那个高兴的心就凉了；你烦恼起来的时候，念那两句，烦恼就没有了，你心就会平了，都是假的，为什么不随缘度日呢？诸佛菩萨示现在人间叫游戏神通，我们能学随缘度日，就是游戏神通，什么都不计较，什么也不执着，这就对了。

华严经行愿品吉祥云比丘章（第10集） 1997/3　　

　　顺境平常心处之，逆境还是平常心处之，绝对不会被外头境界所动；为外面境界所动，就是功夫不行，功夫不踏实，功夫不得力。所以功夫得力不得力在这个地方看，我们一切境界当中是不是平常心，就是清净平等心。

金刚般若研习报告（第68集） 1995/5　　

　　心在不平的时候，你就念这句，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，心就平了。不会念这两句，念阿弥陀佛，无论顺境、逆境统统阿弥陀佛，就摆平了。这是最好的修行方法，让我们常生清净心、常生平等心、常生智慧心，这个重要。修行的三大纲要，特别是净宗同学，《无量寿经》的经题，「清净、平等、觉」。

大方广佛华严经（第1739集）2007/5/16　　

　　时时刻刻、在在处处保持平常心。平是平等，常是永远保持你的清净平等，这是道，这是如来的大道，成佛之道，成佛之道就是在一切境缘当中保持你的平常心。佛在经论里面跟我们讲十法界的业因，平等心是成佛第一个因素，最重要的一个因素就是平等。平等就是在一切诸法当中不起心、不动念、不分别、不执着，我们心才平等；要在一切境缘当中放下七情五欲，我们心就得清净。

华严经讲述菁华（第221集） 1999　　

　　这个世间，假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，要时时刻刻提起来，你在顺境你就不会起贪爱之心，逆境也不会生烦恼，一切境缘之中，你能够保持平常心，平常心是道，是菩提大道。

早餐开示 1999/4/24