净土大经科注（第五回）（第八集）

净土大经科注（第五回）（第八集）2018/3/9　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0008

　　诸位法师，诸位同修，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一百四十五页，第四行看起：

　　「念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。」念老非常谦虚，非常客气，自己称自己是凡夫，不但是凡夫，凡夫里面的下等。真的要像他这样说法，那佛法在大兴旺的时代，下等的凡夫都能注这部经，注得这么好。我们一看，老人太客气了。也是教训我们，我们真的是下凡，不承认，要提高自己身分，他是真正佛菩萨再来的，自称下凡。我们在这部注解里头，这个称呼很多遍，不是一次，时时刻刻在提醒我们。

　　我们继续看下去。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！」这个话是谦虚，也是真实；对我们这些人来说是谦虚，跟祖师大德比是真实。「所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。」这部经，夏莲公在世的时候曾经讲过一遍，念老从头到尾都听过，没有缺席。「且于廿载」，二十多年，「随侍之中」，侍是侍者，在老师的身边，时常听老师讲经说法，所以对于禅净密各宗的玄奥，「粗晓先师会集大经之深心」，慢慢的体会到了。老师莲公老人，希望这部经能有一部详细的注解，这桩事情就交给黄老去办了，也只有他一个人能办这桩大事，其他的人不够格。

　　「六十年代初」，这是一九六Ｏ年代初，「曾试写此经玄义之提纲一册」，呈送给莲公大师看，莲公大师同意。经过文革之后，文化大革命那个时代，这份讲稿已经失传了。「现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。」这两句话，对中年人来说太重要了！现在黄念老六十多岁快七十岁了，年逾古稀，古稀是七十岁，身体不好，晚年的时候生活得辛苦。这晚年期间，我跟他老人家遇到了，每一年我会到北京去看他，至少也有三、四次。受他的熏陶，听他的教诲，我始终把老人看作老师。李老师往生之后，能够教我的就只有他了。第一句话，愧深恩之未报，老师的深恩。惧是害怕，无常之将至，寿命到了。

　　「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。」这就是拼着老命，什么样痛苦也要忍受，把这部注解写成功，留传给后世。以此继传灯之宏誓，他答应老师的应当要做到，用这个身心供养三宝。「闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。」这就是「上报四重恩，下济三途苦」。

　　下面第八段，「本经之殊胜在于契理契机」。这一段，我们今天在此地跟同学们一起学习，比什么都重要。佛当年在世间，住世并不是很长，讲的经不少，为什么我们选这部经？为什么不选别的？就是在这一句里头，理由就是这一句。本经的殊胜，契理，第一，把理讲透了，更难得的是契机，什么人都能修，而且都能成就，契机。

　　八万四千法门，门门都需要断惑证真，惑是什么？烦恼。不说别的，就说五个字，佛常讲的，贪瞋痴慢疑。我们有没有本事把这个烦恼断干净，让它不起作用？试了，试了几十年，没丢掉，境界现前，还是贪瞋痴慢疑。细心去反省，心生恐惧，恐惧什么？这一生不能脱离六道轮回；那换句话说，我学佛是白学了。

　　任何一个人，得人身，遇到佛法，能够在这一生当中永远脱离六道轮回，这算成就。所以，证个小果须陀洹，也就不错了。我们烦恼伏不住，起心动念，这里头还有贪瞋痴慢疑，还有妄想、分别、执着，这说明什么？来生还在六道。六道里头哪一道？饿鬼、畜生、地狱。人道，难了，还能得人身吗？人身要具足三皈、五戒、十善，我们有没有做到？三皈只是口里头念念而已，有没有回归？没有。五戒，杀盗淫妄酒。十善，再补充，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，我们能做到吗？最难的，不贪、不瞋、不痴。具足这个条件，在六道里头生天道，欲界天。你就晓得多难了！

　　所以佛说的经多，佛说的法门多，八万四千法门，我们都不相应，都不及格，我们来生到哪里去？肯定是到三恶道，这说实话，不说假话。所以说真实，第一真实，没有比这个更真实的，就是这部经，就是这部注解。我们遇到了，遇到了不肯学，不能怪人，怪自己。我遇到了不少大经大论，读了之后，感觉到，我能读它，我能讲，我做不到，将来的前途恐怕还是三恶道。愈想愈害怕，到最后问自己怎么办？放下吧，只有放下。

　　放下怎么办？一心念佛，求生净土。就这一部经，够了，不必再加一套。这一部经，这一句佛号，只求这句佛号二十四小时不中断，行住坐卧都不离阿弥陀佛，这叫念佛人，恳切的愿望，求生净土。有这两个条件，真信、切愿，真正相信经上讲的字字句句是实话。极乐世界的人不造业，极乐世界的人每一天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛无论讲什么经，都能帮助你提升，都能帮助你证无上道。到哪里去找这个环境！

　　所以对于身体，要学黄念老，他注经，奋老病之残身，继传灯之宏誓。他有大任务，我们没任务，但是老了有没有病？有病，眼睛花了是病，耳朵聋了是病。年轻的时候耳目聪明，现在不行了，要戴眼镜，要用助听器了，这就是老病缠身，时光不久了。无量寿不是真的，是恭维的话，客气的话。寿命到了怎么办？这是大事，这是我们这一次再讲这部经，再学习，帮助我们彻底放下。一心念佛，求生净土，就对了，你在这一生当中，真的功德圆满。一定要记住《金刚经》上说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。「一切法从心想生」，我们的心一天到晚胡思乱想，这个胡思乱想起作用了，什么作用？今天地球千变万化，从心想生。极乐世界的人没有心想，所以叫一真法界。我们这个世界，哪一个不是妄想、分别、执着？在这里头过日子苦不堪言。所以，念老闭关注经，我们要学他闭关念佛，就对了。

　　最后这一句，「冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」，我们要记住，回向！回向给法界一切众生。而且每天要记住，代十方三世一切众生，礼佛念佛，求生净土，这就对了。

　　我们来看底下第八段，「本经之殊胜在于契理契机」。这就是佛菩萨苦口婆心的劝导我们，专修净土，学海贤老和尚就对了。海贤老和尚不认识字，一生没有念过一部经，也没有听过人讲一部经，师父传他就是一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他了不起的地方，就是听话、真干、老实，他具备这三个条件，一生成就了。一百一十二岁预知时至，到极乐世界去了，阿弥陀佛接他走的，走的时候一百一十二岁。他取得往生的资格，我们从他种种迹象里面能体会到，如果只求往生，我相信他在三十岁就成功了。寿命延长到一百一十二，是阿弥陀佛不让他到极乐世界。阿弥陀佛交代他的任务，在娑婆世界做个好榜样，念佛往生的榜样。他做成功了，做得很圆满。我们跟他有特殊的缘分，虽没有亲眼所见，可是亲耳所闻，从手机画面上看到了。所以，让我们认识本经的殊胜，契理契机，特别是契机，万修万人去，一个都不会漏的，真的是了不起，我们千万不要错过这个机会。

　　我们看，这文字我们把它看下去。「理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧、开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。」这几句话，本经的经文，念老特别拈出来教给我们。我们继续往下看。「又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。」我年轻的时候，学《华严》，学了不少年，讲《华严》，大概讲了十分之一，我觉悟了，遇到念老的注解，我觉悟了，我把《华严》放弃。为什么？太大了，不是一般人都能学的。我学《华严》，讲《华严》，《华严》不保证我往生，《华严》不能帮助我断烦恼，我得抄近路。

　　又何况，世尊在本经里头说，这部经叫中本《华严》，意思就是说小《华严经》。虽然是小《华严经》，有大小，但是理、事完全相同。理事无碍，事事无碍，一真法界，原来那就是极乐世界。那我们用这部经求生极乐世界，对了，一点都不错。所以放弃了《华严》，回过头来专念这部经，专依这部经，一句佛号念到底，一切放下，真得自在。方东美先生告诉我的，学佛是人生最高的享受，我体会到了，我对老师永远无尽的感恩。我相信，我舍弃《华严》回来念佛，老师要在面前，看到一定哈哈大笑，你的路走对了！

　　我们看末后这一句。一真法界，「《华严》秘奥之理体，正在本经」。我们真的得到了。我们看念老的注解，在一百四十六页第二行。「本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体」，真心、自性、本体，哲学里面讲的本体，「亦即真如实相，真实之本际」。下面念老又告诉我们，「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实」。这几句话讲得太好了！

　　契理，住真实慧，这个真实慧是真、是实，圆满的智慧，奇妙的智慧，自性本具的智慧。大乘教里面所说的，大彻大悟，明心见性，就在这一句。什么人证得？法身菩萨证得，大乘经上佛说的，《华严》说的，地上菩萨。菩萨的果位五十一个阶级，十住、十行、十回向、十地。修到初地菩萨，就住真实慧了，不圆满，它有十地。十地上面去，往上去，有十一地，十一地叫等觉。再上去，圆满了，成佛了，算上那就十二地，十二是圆满。圆满的见性，没有侷限的见性，真的见到了，遍法界虚空界，过去、现在、未来，全明白了。为什么？一切法不离自性，圆满证得自性，就见到自性圆满的体、相、作用。所以，开化显示真实之际，这就是过去、现在、未来，一切时间、空间，全明白了。

　　下面这一句，惠以真实之利，纯一真实，真实的利益，这个利益是什么？证得圆满究竟的佛果。成佛了，不是一般的佛，究竟圆满的佛果。这叫纯一真实。他用《华严经》作证，「本经称为中本《华严经》，经中所诠的一切事理，即《华严》的事理无碍、事事无碍」，即叫一真法界。事理无碍是体，事事无碍是用，从体起用。

　　「《华严》祕奥之理体」，理体好像哲学里面讲的本体。也就是说，整个宇宙从哪里来的，怎么会有这回事情，研究这一门学问的，叫哲学里头本体。本体能现相，整个宇宙，过去未来，森罗万象，全都明白了。《华严》所讲的祕密，所讲的奥妙，就是讲这个理体。所以方东美先生说得好，佛经，他指的就是《华严经》，是哲学的里面的最高峰。我虽然没有那么样的深入，我相信方老师的话是真的，不是假的。所以他晚年把时间、精力都放在经典上，他对《华严》真下了功夫。非常可惜，学校没有开这个课程，如果开《华严经》这个课程，他一定讲得非常好。

　　所以《华严经》讲的本体，正在本经，也因此而称本经为中本《华严》。中本，本子大小不同，《华严经》八十卷，分量大，本经一卷。里面的内容没有两样，完全相同，一个细说，一个是略说，细说的，《华严》，说得简单一点，扼要一点，《无量寿经》。所以这个经契理，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依据的理体就是《华严》，就是《无量寿经》，源头找出来了。

　　下面我们再看契机。这一段文更重要，太重要了！机是什么意思？根机。我们是不是学《华严》的根机？是不是学《法华》的根机？是又怎么样？不是又怎么样？是，你会大彻大悟，明心见性，那就是。不是的呢？虽然学了，学了些文字，没开悟。不但没有大彻大悟，连个大悟、小悟都没有。讲《华严经》，只是依著文字、依着注解说说而已，不得受用。我们学佛，最重要的是开悟，最重要的是明心见性，见性成佛。

　　我们看看念老在这里告诉我们，「至于契机，更是本经之独胜」。独，独一无二。为什么？「以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机」。群是一个不漏，遍法界虚空界，十法界里面的众生，只要具足信、愿、持名，没有一个不往生。往生到极乐世界，没有一个不成佛，妙就妙在此地。

　　我们看念老的解。「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。」上，普贤菩萨、文殊菩萨，法身大士，他们在华严会上发愿求生，这个文字在《四十华严》。下，「下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。这十二个字要特别注意，「五逆十恶，临终念佛，随愿得生」，这是给我们业障重的凡夫，唯一一生成就的保证书。能不能帮助人一生成就，那释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头，只有这一部经，第一经。我们要相信，不要再让自己找麻烦了。哪一部经有效，哪一部经能帮你的心定下来，哪一部经能帮助你放下万缘，一心专注，你就成功了。

　　所以「横出三界」，不是竖出。在我们人道，那一边就是极乐世界，那一边就是莲池海会，所以横出。「圆登」是圆满，「四土」，凡圣同居土、实报庄严土同时证得，所以圆证。「顿与观音、势至并肩」，观音、势至是阿弥陀佛的助手，阿弥陀佛贴身的两位菩萨，大势至，观世音。「可见此法门之究竟方便，善应群机也。」究竟方便，意思就是说没有比这个更方便的，我们不能不知道。方便到究竟，我们遇到了，为什么不要？我们有什么特别的能力靠自己往生？这部经典，佛是告诉我们，完全依靠阿弥陀佛，求生净土。

　　我回头了，给大家做个榜样。愈简单愈容易得力，学多了，学复杂了，到临命终时，哪个有效？到最后统统没有感应，都没有效。不是经典不灵，是我们的心太乱，不知道抓哪个好。佛在此地教我们，只抓住阿弥陀佛，其他的都不要了，就对了。这是念老这段开示里头最精要的地方。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。