《老法师开示：念佛人不能往生的原因》

专辑（共577条法语）

（恭录自2011净土大经科注、2012净土大经科注、2014净土大经科注、第五回净土大经科注）

195.一天到晚起心动念，造轮回业，念佛也出不了轮回
     人用真心好，何必用妄心！别人欺骗我什么都没有关系，假的。欺骗我也好，毁谤我也好，陷害我也好，侮辱也好，我都一笑了之，都不会放在心上，为什么？假的，不是真的。我要不接受，与我毫不相关，对我丝毫伤害都没有；接受，就上当了。人家怨恨我，我接受了，我就恨他，这就对立起来了。对立产生的后果是冤冤相报，生生世世没完没了。他以这个怨恨对我，我以慈悲心对他，以真诚心对他，真诚心就是真诚清净，没有把它放在心上，这是真诚心。把它放在心上，错了，那是妄心，那就是阿赖耶的种子，这是大错特错！所以起心动念不能不小心，不能不谨慎，起一个善念就是三善道的种子，起个恶念就是三恶道的种子，太可怕了！一天到晚起心动念，造轮回业，念佛也出不了轮回。怎样才能超越轮回？决定不造轮回业了。不造轮回业，说实实在在的话，只有一个路，净土，除净土之外，哪一条路你都做不到。做不到这个很可怕，决定不能干这个事情。
恭录自《二零一二净土大经科注》第218集

291.不能止恶行善，经念得再多，佛号即使持到「雨打不湿，风吹不入」，也不能往生。

六十年前我们初学佛的时候，读到经典里面讲的五浊恶世，我都以为世尊说得太过分，哪有这么严重？可是今天社会让我们看到的、听到的、接触到的，感觉到佛在经上说的一点都不过分，好像世尊二千五百年前就看到今天的社会，为我们提出警告。我们要怎样，以什么样的心态来应对当前的社会？那就是深明因果；明因果还不算，要深深明了因果。怎样才明白？我们学习因果，启蒙的教科书是《太上感应篇》，道教的。大乘经上的，这部经三十二品到三十七品，我们选择把它做为晚课读诵的经典。在美国净zong学会成立，我们编了一个《朝暮课诵本》，朝暮课诵都有读诵经文，一段经文，早课我们选《无量寿经》第六品，就是四十八愿，希望我们能跟阿弥陀佛发同样的愿，阿弥陀佛的愿就是我的愿，我的愿就是阿弥陀佛的愿；晚课是反省、忏悔、改过，标准就是这部经三十二品到三十七品，所以晚课我们学习的经文就是持戒念佛。在日常生活当中我们如果有《感应篇》这种因果教育的基础，读到《无量寿经》，才真正是此地所说的深明因果，止恶行善。恶的念头、恶的行为、恶的习气不能不止，善不能不行，不能止恶行善，经念得再多，佛号即使持到像蕅益大师所说的「雨打不湿，风吹不入」，达到这种程度，也不能往生。我们相信蕅益大师的话是真的，不是假的。这位大师通zong通教、显密圆融，晚年归心净土，作的《弥陀经要解》，印光大师读了之后深受感动，佩服到五体投地，说即使古佛再来为《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹不容易，肯定这个注解就如同阿弥陀佛亲自来说的一样。

恭录自《二零一二净土大经科注》第501集

292.还有这些烦恼习气，全是障碍，障碍往生，甚至于障碍善道

要真正落实《弟子规》、落实《感应篇》，《十善业道》才有基础，三皈、五戒都可以落实。如果我们不肯在这上下功夫，我们这一生的学佛有问题，将来能不能往生没有把握。你有根有本，你有把握。你有把握，你才有法喜，你生活才有意义、才有价值。不从这上扎根，怎么办？这是不能不知道的。有这个基础之后，这是持戒，六和处人。团体能不能兴旺？中国古人说一句话说“家和万事兴”，不求别人跟我和，要求我怎样跟别人和，求人难，求自己容易。特别是看不惯的人，心里要想着那是阿弥陀佛。我看不惯他怎么办？阿弥陀佛能看得惯我，我怎么能看不惯他？所以还有这些烦恼习气，全是障碍，障碍往生，甚至于什么？障碍善道。来生到哪里去，全在最后一念。最后一念是佛，你到极乐世界去；最后一念是善，三善道往生；最后一念是贪瞋痴慢，三恶道往生。决定在最后一念，这是我们不能不知道的。

恭录自《二零一二净土大经科注》第501集

293.如果是现行不是习气，将来它决定障碍我们往生

因为佛陀的教学，圣贤的教学，如果没有真诚心、没有恭敬心是学不到的，仪规引导我们生起恭敬，真诚心、恭敬心，对于圣贤没有丝毫怀疑，欢喜接受，才能得到利益。这个话是真的不是假的。有多少人听经听了几十年没有得受用，为什么？在日常生活当中，起心动念、言语造作依然习气很深，并没有能够改过来。

今天注解里头引用的《大智度论》，《大论》里面这一段话，我们看了非常受感动。连这些阿罗汉，见思烦恼真的断尽了，见思习气还在，它是习气，它不是烦恼，所以不影响他证果，影响他向上提升。我们今天是现行不

也就是阿惟越致菩萨，对于外面境界的心态，清净庄严，不起心、不动念、不分别、不执着，我们要学。我们今天很糟糕的，出不了轮回的，佛菩萨看到心里很难过的，就是我们见色闻声起心动念、分别执着。为什么佛看到难过？这叫造轮回业，你念佛求生极乐世界，这是你的愿望，但是你所作所为是天天不断在造轮回业。我看到这个人喜欢他，造轮回业；我看到这个人这桩事情讨厌他，也造轮回业。起心动念就造轮回业，分别执着就是三善道、三恶道。如何不造？不起心、不动念、不分别、不执着，就超越轮回，超越十法界了。

恭录自《二零一二净土大经科注》第512集

是习气。如果是现行不是习气，那换句话说，将来它决定障碍我们往生。我们想不想在这一生当中往生极乐世界？想。能不能去得成？没把握。什么原因？现行不能够放下，现行是造业。造的什么业？一切不善业的根本都是出于自私自利、贡高我慢、是非人我。再说得明白一点，贪瞋痴慢疑起现行，这不是习气。身见、边见、见取、戒取、邪见，这个毒太深了，去不掉。真正具足善根福德的条件，像《弥

恭录自《二零一二净土大经科注》第503集

294.多少人天天还是念在口头上，心里头没有佛法僧，心里面还是贪瞋痴，还是自私自利，这样学佛学一辈子都不得力，最后还是要搞六道轮回

三皈是时时刻刻提醒我们，我们早晚课念三皈，每天这两次讲经念三皈，念三皈是真的皈依，借着三皈的文字提醒我们真皈依，这起作用，时时刻刻不离三宝。皈是回头，我们有没有回头？依是依靠，是不是真的依靠了？所以多少人天天还是念在口头上，心里头没有佛法僧，没有三宝，心里面还是贪瞋痴，还是自私自利，这样学佛学一辈子都不得力，最后还是要搞六道轮回。这就是三皈依重要，时时刻刻提醒，我要回头，我要依佛。这个佛是自性佛，不是外面的，佛是觉悟的意思，依自性觉，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛，不迷信。看到释迦牟尼佛就想到自性佛，见到阿弥陀佛也要回归自性佛，才管用，自性弥陀，唯心净土。皈依法，法是正知正见，法是菩提心，法是真诚心，真诚心就是法。真诚心能生万法，这个万法是实报庄严土，不是十法界。十法界是妄心生的，不是真心，所以我们用妄心就脱离不了十法界。我们是更可怜，连自己造作罪业不知道，将来堕地狱，不知道什么原因下去的，你说多么可怜！满以为这一生都在做好事，不知道我们全做错了。怎么错？完全是为六道轮回，制造六道轮回，你怎么能出离六道轮回？要想出离，从今天起远离六道轮回。六道轮回是什么？是见思烦恼。见思烦恼，见就是你看错了，思就是你想错了，你对人、对事、对物看错了、想错了，果报就是六道轮回。所以我们要依佛陀，佛陀教给我们正知正见，正确的观察，正确的思惟，那是远离身见、边见、见取、戒取、邪见，把这五种错误的看法放下，不再用它了。

恭录自《二零一二净土大经科注》第503集

295.修净土还造轮回业，往生没有把握，最后一念不是念佛，就又到六道去了。

念佛人最好把心住於一境，这个一境就是佛号，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下。心里只有阿弥陀佛，口里面也只有阿弥陀佛，这就不散乱。纵然达不到一心不乱的境界，功夫成片是决定可以得到的。念佛念到功夫成片，往生就决定有把握。这个功夫，我们真正努力是可以做得到的。至於一心不乱，难，一心不乱是功夫成片的纯熟。熟到什么程度？见思烦恼断了，这叫事一心；往生到极乐世界生方便土，他不在同居土。同居土是功夫成片往生的，方便土是事一心不乱往生的，实报土是理一心不乱往生的，理一心不乱是明心见性，这是最高的位次。所以说一心不乱难，我们这一生未必能得到，功夫成片是可以得到的。净zong的殊胜不在上面两土，是在下面，同居土、方便土得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他的受用等於实报土。这是净土的殊胜，十方世界都找不到，只有这一家。所以他得到一切诸佛如来的赞叹，诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。所以真正希望往生净土，一定把六道轮回放弃，这就真相信。修净土还造轮回业，这就是信心不坚定，愿心不恳切。能不能往生？真的是没有把握，完全看最后一念。最后一念是念佛，那决定得生；最后一念不是念佛，就又到六道去了。这是我们不能不知道的。所以对於这种功夫，信愿不坚定的，助念往往帮很大的忙。真正得到功夫成片，不需要助念，他自己有把握往生，这才是最可靠的。

我们必须要想到，这一生是很不容易，得人身，闻佛法，闻佛法里面听到大乘，大乘里面又遇到净土，这是无比殊胜当中的殊胜，我们遇到了。遇到净土，换句话说，你这一生超越六道轮回、往生极乐世界作阿惟越致菩萨，你就有分，你能掌控得住，你决定成就。很多很多人不能掌控，原因在哪里？六道轮回没放下，留恋现前的境界。留恋里面最严重的是情执，你有喜欢的人，舍不得离开，留恋财产，留恋事业，归纳起来不外乎财色名利、七情五欲，这统统是轮回

业。要往生极乐世界，轮回业要全都舍掉。佛教弟子断恶修善，慈悲一切。这个意思，轮回里面一些事，断恶修善的事要不要做？要做。为什么要做？帮助自己除去往生的障碍，这是第一个原因；第二，表演给学佛同修看，学佛要像我这个样子才有成就，不能放下就不能成就。放下，不是在事上讲，是在心上讲。事上放下，心上留恋，没用处；事没有放下，心里清净，管用。所以放下是心放下，不是事，这是一定要搞清楚、要搞明白。事是表演，如理如法。记住，佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无不是以智慧为核心。如果没有智慧，你在事上常常犯错误，你学佛法，把佛法都学偏、学邪了，佛讲的中正，你没有得到。所以在日常生活当中，对人、对事、对物要有智慧，智慧有分寸、有先后、有大小，不逾越规矩，要把世法里面仁义道德要做出来，给人做个好榜样，才不至於让别人看到产生误会。素食是好，人家问你为什么素食？为健康。这大家就没话说。你对那些吃肉的人，你说吃肉将来冤冤相报，你吃它，它要吃你，他听不进去，他认为你在骂他，不但不能接受，反而结了冤仇。你说我为身体健康，这个没话说，他也希望他身体健康，然后告诉他为什么肉不能吃。

恭录自《二零一二净土大经科注》第504集

296.念佛不诚实，念佛也不能往生

诚恳真实，这是根本智，契实相理。为什么诚恳真实？诚恳真实与自性相应、与实相相应，再说得明白一点，与明心见性相应。换句话说，不诚恳的人，不真实的人，他学佛法不可能明心见性。念佛不诚实，念佛也不能往生。

恭录自《二零一二净土大经科注》第510集

297.我们出不了轮回的原因，就是我们见色闻声起心动念、分别执着

我们修净土的同学可以修这个法门，这个地方的四句，刚才念的注解前面这四句话，是法身菩萨们也就是阿惟越致菩萨，对于外面境界的心态，清净庄严，不起心、不动念、不分别、不执着，我们要学。我们今天很糟糕的，出不了轮回的，佛菩萨看到心里很难过的，就是我们见色闻声起心动念、分别执着。为什么佛看到难过？这叫造轮回业，你念佛求生极乐世界，这是你的愿望，但是你所作所为是天天不断在造轮回业。我看到这个人喜欢他，造轮回业；我看到这个人这桩事情讨厌他，也造轮回业。起心动念就造轮回业，分别执着就是三善道、三恶道。如何不造？不起心、不动念、不分别、不执着，就超越轮回，超越十法界了。

恭录自《二零一二净土大经科注》第512集

298.你愿是愿生净土，但是你的行是造轮回业，行跟愿不相应，所以不会生净土

为什么会造轮回业？以为这个假相是真的。如果知道“凡所有相，皆是虚妄”，恭喜你，你的心平等了。你看到天堂，虚妄的，看到地狱也是虚妄的，天堂跟地狱就平等了，这叫真修。这个道理要搞清楚、要搞

明白，用在念佛往生上，大利益。为什么？生到极乐世界，他不生同居土，不生方便土，他直捷生实报庄严土，便宜占大了。没到极乐世界等于阿惟越致菩萨，一到净土是真正证得实报土，一点都不假。平常功夫在哪？不动心，不被境界转，不要被这些虚幻的东西影响、干扰，不可以，这叫真功夫。也就是《无量寿经》好，经题太好了，我们修什么？什么叫净土？佛在大乘经上教给我们，“心净则佛土净”，于是我们就知道，清净平等觉就是净土。我今天一天心清不清净、平不平等、觉不觉悟？还会受外面环境干扰，心不清净；还会受外面境界动摇，心不平等；对于境界还有执着，心地染污。这样念佛能不能生净土？不能生净土。你愿是愿生净土，但是你的行是造轮回业，行跟愿不相应，所以不会生净土，还是要受六道轮回的果报。

恭录自《二零一二净土大经科注》第512集

299.着相的是凡夫，出不了六道轮回，不着相的人不在轮回之中

《观经》上佛讲得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本来是佛，我现在要作佛，怎么个做法？先从断恶修善开始。那善恶的标准一定要搞清楚、搞明白，二谛都要抓住，不能抓一个，抓一个偏了，就不是中道。小乘抓一个，权教菩萨也抓一个，菩萨摩诃萨是两个一起抓，叫中道，那就是说，世出世间的善事一起做。怎么个一起做法？我们举中国的例子，把五伦做到、把五常做到、把四维、八德做到，这是中国传统，这是俗谛；做到能不着相，就是真谛，就是中道。作而无作，无作而作那是摩诃萨，那不是凡夫，为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄，你着它干什么！你着它就错了，一着就是凡夫，不着就是圣人。为什么俗谛这些事情要做？我现在在这个地方跟这些世俗人混合在一起，我一定要帮助他，我一定要做样子给他看，做好样子给他看。他们着相，我不着相，着相的是凡夫，出不了六道轮回，不着相的人不在轮回之中，为什么？不着相，轮回没有了。着相才有轮回，不着相哪来轮回！果然不着相，轮回就是实报庄严土，无二无别。你想想，这一念心多重要，念头多重要！

念头转了，境界真转了，为什么？譬如遇到一个害你的人，你境界没有转，你看到他会生气，你会很难受。你念头一转，他是佛，你看到他会笑，你不会生气，你自己多舒畅。不管那边人表现的是什么喜怒哀乐，你看到那是一尊佛，不一样，味道完全不一样，转凡成圣秘诀在此地。在世间，行事跟世间人一样，用心跟世间人不一样，世间人有名闻利养、有利害得失，你一样也没有，这就不一样。一样都没有，你念念跟真如相应，念念跟实相相应，这就现身作大权示现，这还得了吗？这就转凡成圣了。还有身体在，有余依涅pan，世间人所说的，我还留这个身体。留这个身体好，给大家表法，来教化众生，帮助大家各个回头，不是好事情吗？身留在世间多久，意思就说，你活得多久与自己毫不相关，为什么？自己没有生死了！活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有灾难，回头的人没有灾难，哪来的灾难？所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什么也不放在心上。

恭录自《净土大经科注》第133集

300.不能往生，不是没有菩提心就是没有做到一向专念

慈悲心要发出来。《无量寿经》上教给我们往生必须具备的条件，八个字「发菩提心，一向专念」，这是每一个求往生必须要具备的。不能往生，不是没有菩提心就是没有做到一向专念。慈悲心是平等的爱心、真实的爱心，爱人、爱事、爱万物。真诚的慈悲就是一般zong教里面所说的「上帝爱世人」、「神爱世人」。神圣的爱我们统统具足，只是被烦恼干扰了，被烦恼障碍了，显现不出来，我们迷得太久，迷得太深。什么时候开始迷的？从理上讲，即是当下，就是现前当下这一念，没有过去、没有未来。给你说过去、未来是随顺众生知见说的，在佛知佛见里面没有时间、没有空间。大乘经上常说「当下即是」，这是事实真相。这些话一听马上就回头觉悟，这叫理入。

——恭录自《二零一二净土大经科注》第514集

（未完待续）

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

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