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209.善财五十三参那就是菩萨学处
菩萨修行没有方所，没有一定，《华严经》上给我们举例，善财五十三参那就是菩萨学处。五十三位善知识，男女老少，各行各业，平等平等。五十三参要落实，在现前我们把它会通，就是我们从早到晚，早晨起床到晚上睡觉之前，所接触的环境，所接触的一切人、一切事，就是五十三参，佛把这个分成五十三类。你所接触的，看清楚、听清楚了，是智慧；如如不动是定；什么人用什么方法去应付他，办什么事情办好，那是戒律，戒律是办事的。样样办得妥善，心地里头一尘不染，又明白、又清楚，戒定慧用在日常生活。这叫真的戒定慧，戒定慧是活的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全是表演的戒定慧。用不上的东西那没用处，你学它干什么？全都用上了，活学活用，这真菩萨，这真佛。一丝毫拘束都没有，一丝毫罣碍都没有，身心舒畅跟自性融入一体。自性就是大自然，跟大自然融成一片，融成一体，他怎么不自在！所以一定要晓得五蕴是假的，色受想行识，我们看了科学家的报告，让我们真正明白了。五蕴皆空这一句，我们用几十年的时间，对它有怀疑，真的是没有搞清楚。看到量子力学家的报告，我们这个疑惑就化解了，原来是一念当中产生的五蕴，它实在是没有，就是念头里产生的。一念不觉起了这一念，这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒，在这一念里面就产生色受想行识。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第109集
210.六根接触六尘境界，这就是你的道场
凡夫不明白事实真相，把这个五蕴，五蕴是阿赖耶的相分跟见分，物质这一部分是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分、见分都是没有边际的，广大无边际，执着一点点，认为是自己的身心，认为是自己的身已经错了，认为是自己的心就更错了。所以佛把这个事实真相说出来，根利的二乘，他听懂了。他听懂，他就能放下，不再执着受想行识是我的心，不再执着这个色相是我的身，他不执着，他把这个放下了。放下，他就能出六道轮回，再也不搞轮回的把戏，他超越了。所以佛讲五蕴无我，五蕴是念念相续，哪一个五蕴是你？你要说你，已经不在了。你看一秒钟里头多少个五蕴？一千六百兆，哪一个是你？你要说你，立刻就没有了、就不见了，真的没有我，拿这个来认为是我，是绝大错误。
我有没有？我有，有真我。佛说了，法身是真我，般若是真我，解脱是真我，叫三德秘藏，这是自性的三德。三德，每一种都有常乐我净四德，法身里头有常乐我净。常是什么？不生不灭，它是永恒的。不是生灭法，就叫常；五蕴是生灭法。我是什么意思？在佛法定义是主宰的意思，自在的意思。能做主宰，它永远不变。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本不生灭」，那就是常。没有苦，就叫乐。做得了主宰，永恒不变，这是我。最后一个是净，清净，清净就是永远不会染污。惠能大师五句话第一句，「何期自性，本自清净」，这句是净；第二句是「本不生灭」，是常。所以常乐我净这四德，法身有，自性本有的般若智慧里头有，解脱有。解脱是什么？你能够把烦恼断尽，六根在六尘境界真正能修成不起心不动念、不分别不执着，就对了。
所以修行，论功夫，全在日常生活当中，离开生活，到哪里去修？怎么修法？六根接触六尘境界，这就是你的道场。眼见色，耳闻声，看得清清楚楚，听得清清楚楚，六根，鼻嗅得清楚，舌尝得清楚，身触得清楚，意知得清楚，统统清楚，这是智慧。但是要怎么样？要如如不动，那就是定。眼根在色尘上入定，耳根在声尘上入定，修定是这么个修法的，不是盘腿面壁。这个修成，定慧等学，起作用就是佛菩萨，能教化一切众生。清楚明了是智慧，如如不动。如如不动是没有起心动念、没有分别执着。没有执着，小乘定；没有分别，菩萨定；不起心不动念，是如来的定，都是在六根门头用功夫。
《楞严经》特别提倡这个，「舍识用根」。决定不能用妄想、分别、执着，用这个就错了，就是凡夫。用六根的根性，用见性见一切色，性是不动的。惠能大师那五句话就是讲的性，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，每个人都有。所以佛在《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这话是真的，千真万确，不是恭维人，是事实真相。你要会修，你很快就向上提升。用这个心念阿弥陀佛，那真叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天念佛功夫不得力，口里念佛，心里想的乱七八糟东西，妄想、杂念，这个东西把我们的念佛功夫全破坏了。必须对这个世出世间一切法都能够明了通达，没有一样是真的，没有一样你能得到，身体都得不到，何况身外之物？
——恭录自《二零一二净土大经科注》第110集
