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259.若不是真诚恭敬心，不起感应。
佛讲经教学四十九年，七十九岁圆寂，一生教学，这个示现我们要记住，佛是以教学为佛事。佛有神通，菩萨、阿罗汉都有神通，不以神通做佛事，用教学。为什么？如果佛以神通做佛事，妖魔鬼怪都有神通，那佛的教法跟妖魔鬼怪这些邪法没有办法辨别。
所以佛采取教学，妖魔鬼怪不会教学，他没有这个能力。佛让当时，特别是后代这些弟子们，学习经教，如同佛在世讲经教学没有两样。特别是中文翻译的经典，我们决定不能有怀疑。我年轻的时候对于这桩事情有疑问，问过方老师，问过李老师。
方老师的解答是一般的，认为中国人翻译没有翻错，中国人有智慧、有德行，负责任，有充分的信心。李老师告诉我，参加翻译的那些人，许许多多是佛菩萨再来的，最低的果位也是阿那含，就是三果以上。中国人得天独厚，真是蒙三宝加持，所以经译得这么好，意思没有译错，文字绝不亚于梵文。
所以传来的梵文经典都失传了、都不见了，翻出中文东西，中国人认为很好了，不亚于原文，就可以不必再用原文，用中文经典就可以了。有这样强烈的信心，没有丝毫怀疑，我们才能够得利益。今天学习不能违背这个宗旨，圣教能够契入，就是真诚心、恭敬心。
印光大师教我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；万分诚敬，你就成佛了，你得的是究竟圆满的利益。人人都能得的到，问题你有没有诚敬心，不分男女老少，不分贤愚不肖。你要问为什么，佛说得很详细，因为你本来是佛。
这是讲真因，你本来是佛，佛说的经哪有不懂的道理？不必人教，全靠感应。真诚心是感，自性清净心它就能应。例子很多，古今都有这些大德，不认识字，没念过书，经教没有一样不通，这怎么回事？感应，自性里头自自然然流出来。我们今天不具足感的条件，所以没有应，因为我们的心是散、是乱的。散乱心不起感应，寂定心就有感应。佛法如是，世法亦不例外，世间圣人留下来的教诲，也是从自性流出来的，所以用真诚心去面对它。
古人说得非常好，「读书千遍，其义自见」，念上一千遍，意思全明白了，自然明白了。为什么？因为你这一千遍真诚恭敬。若不是真诚恭敬心，不起感应。像「往生咒」，经文上有说，你能够持诵三十万遍往生咒，你就能见佛、见到极乐世界。有人真干。
早年在台北，张龄居士，这湖南才子，他看到这段经文，他就真干。念满三十万遍，没感应。来给我说，他说经上讲三十万遍，我念了三十万遍，为什么没有感应？这个人傲慢。你说诚，用诚敬心，念经的时候诚敬心，不念经的时候诚敬心就没有了，这不可以。待人接物没有诚敬心，一敬一切敬，一诚一切诚，一慢是一切都傲慢，不行！不能怪不灵，怪自己没有诚敬心。
为什么锅漏匠念了三年佛就能见佛，预知时至，站着往生，为什么？他没有傲慢心，他非常谦虚。如果锅漏匠是个才子，念三年，三十年也不会有感应。所以要问，自私自利的心有没有放下，贡高我慢的心有没有放下，那是自己的烦恼，贪瞋痴有没有放下？统统没放下。张龄居士我跟他很熟，文人习气很重，这是他学佛的障碍。三十万遍往生咒没有白念，阿赖耶识里头种了很好的种子，这一生不能往生，来生后世遇到佛缘，他决定得生净土，不知道是什么时候，跟佛结了很深的缘分。
恭录自《二零一二净土大经科注》第127集
260.未度令度，未安令安，首先对自己，先度自己，先安自己。
「又曰：欲指释迦大悲所愿。然此一字，通上下」，含两个意思，第一个意思，「谓欲拯群萌。诸如来以大悲为体。欲愿未度者令度，未安者令安。光阐道教皆为之也」，这是原文。「故通上文」。这个里头两句最重要的话，未度者令度，未安者令安。这是一切众生迫切需求的，哪一个不是盼望着佛菩萨来帮助我们？我们今天没度，不安，真的是不安。不但我们不安，你去问问，哪一个人身心安稳？几乎找不到，没有一个身心安稳的，没有一个自己有把握能超越六道轮回、能往生净土。
不修净土的人也不必说了，修净土的人连往生都没有把握。老和尚，净宗的，念了一辈子佛，问他有没有把握？没有。他不是讲客气话，是真的。为什么没有？我们在旁边看得很清楚，心量没有拓开，还是小心眼，这就不行，没有放下。名闻利养没放下，贪瞋痴慢没放下，这是大麻烦、大障碍。
我们要想这一生得度、要想得安稳，就要把这些东西放下，你身心就安稳了。像前面所说的，住弥陀之所住，行弥陀之所行，愿弥陀之所愿，你心就安了，心就定了。经上真是这样教导我们，我们没有看懂，没有在意，这个过错是我们自己，经没有错，佛没有错，传法的老师都没错。所以责任还是要自己承当，不能推给别人，推给别人就错了。
有缘分，亲近善知识是必要的；没有这个缘分，老实，一门深入，读书千遍，自然就开悟了。可是自己的毛病习气要改，如果不改，是你开悟的障碍，你开不了悟。毛病习气是什么？真的，专看别人的毛病，不知道自己的毛病；会批评别人，不接受别人批评，别人批评你，就生气了，就怨恨了。这样的人，我们看到太多太多了。
他的批评是不是正确，他自己也不知道，似是而非，都是自己以为怎样怎样，不是如来真实义，如来在经上讲的你没有听懂。在这一方面争议再多的，真正的心是什么？真正是嫉妒、傲慢，是从这个心里流出来的。法师把经讲错了，他以为讲错了，不合他的意思。合不合如来的意思？给诸位说，如来没有意思。
释迦佛讲经四十九年，六根在六尘境界里头，我常说，没有起心、没有动念，他有什么意思？经怎么说出来的？你看这个经，阿难启请。有人问佛，佛自自然然回答的，没有起心动念，没有分别执著，所以佛没有意思。讲经的人有意思，是他自己的意思，不是佛的意思。
怎样才能跟佛的意思接近？跟佛的意思接近就是跟性德接近，这个道理一定要懂。要真修，不真修见不到真实义，真修的人能见到真实义。真实义是无义，从无心流露出来的是真实，真实义是契机契理。如果自己没有开悟，争论很多；开悟之后，所有的争论都没有了。
现在有争论的地方，大家跟他辩论，这个毫无意义。佛遇到争论的地方，默然，一句话不说，争论完了，让你们自己去想。末法时期，特别是戒律，几个人持戒？我没有看到过。偶尔有看到过持戒的，持戒的大德怎么样？常常批评不持戒的。这是不是真持戒？不是，真持戒的人不批评人。
持戒的人心地清净，一尘不染，为什么？持戒的目的是得定，得定的目的是开智慧，这是一条成佛大道。有傲慢心、有嫉妒心，执著分别重，决定戒定慧三学全部都没有，那是假的，那不是真的。不容易！
现在这个世间，世尊的末法，各个宗派都衰了，真正修行人稀有难逢。我们活在这个夹缝当中，知道自己不是上根利智，下下根人，唯有老实念佛，求生净土，我们只要自己能得生，功德就圆满了。对于别人的指责，我们感恩，没有怨恨，好好想一想，指责是对的，我们要改过；指责是错误的，要原谅他，他没有学过，不要跟他计较，也感谢他。
唐太宗就有这个雅量，有人当面指责他，说他的过失。太宗旁边的人说，他这个人对你有误会，你没有这个过失，他诬赖你。唐太宗笑笑，他是好人，他敢讲话，我们好好承认，为什么？如果我处分了他，将来没有人敢在我面前讲话。这是高明，这人度量大，所以他能成为一代圣君。
错误的指责，也不会处分你，不会责怪你，只是你见识不广，认为你是好心，你没有智慧，没有见识，常常会错怪别人。你错怪了圣贤君子，他不会计较你；如果你要是对小人这样，他非报复你不可，那就会惹来麻烦。唐太宗是个圣贤君子，不容易。
大家知道我这一生受人指责的太多了，有意无意毁谤、侮辱、障碍、陷害，层出不穷，报纸上、杂志上、网络上到处都是。这日子怎么过？凭心而论，我们心里只有一句阿弥陀佛，其他东西统统都没有。
所以这些不必管它，他们都是好人，他们都是菩萨，一切众生本来是佛，我们以恭敬心来对待他们，我们就没有过失。所有一切指责，我们认真反省有没有？有则改之，要感谢他；无则嘉勉，也要感谢他。这么多人常常在督促我，常常在看到我，我不能有丝毫错误。误会是决定免不了的，所以我们自己承受，不责怪别人，不要为这些事情去操心，要把时间拿来念佛。
佛号功德不可思议，我们要分秒必争，分分秒秒念阿弥陀佛，别管闲事。我们只求往生，所有一切的侮辱、毁谤这一类的，统统是我的增上缘，帮助我消业障。这是真的，不是假的。我要有怨恨心就错了，那我就造孽了；我只有感恩的心、恭敬的心来承受，这就消业障。
这一世没造的恶业，前世有，无量劫来哪有不造业的道理！所以是善是恶、是是是非、是祸是福，都在自己一念间，我这一念统统转到阿弥陀佛，这就能生净土，那就是消业障。决定不能把这些事情放在心上，放在心上，我们往生这条路就断掉了，这一生不能往生，这个损失太大了，所以不能干这个傻事。
对人要感恩，永远生在感恩的世界，这就对了。所以，未度令度，未安令安。首先对自己，先度自己，先安自己；再看缘成熟的，帮他；缘没有成熟的，恒顺众生，他这一生没法子得度。
恭录自《二零一二净土大经科注》第127集
