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净土大经科注（第四回）精华节录
好事美梦一场坏事恶梦一场-第231集
所以凡圣同居土里面只有两道，人天两道，其他四道都没有。所居的法界佛刹，广博严净，严是庄严，净是清净，美好到极处叫庄严。广大没有边际，法性土，不是法相，在哪里？跟自性一样大。自性在哪里？无处不在，无时不在。极乐世界凡圣同居土，既然是法性土，也就是它无处不在、无时不在。所以我们往生很容易，极乐世界在哪里？没有离开我们，当下就是，阿弥陀佛一现身，你就见到了，一步没有动就在极乐世界，就是。
这个境界《往生传》里头有记载，往生的人，家人问他，见了佛没有？见到了。极乐世界在哪里？就在我家里，在我堂屋，在我这房子隔壁。这见到了，这个话是真的。让我们想起来，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为的？凡是识变的就叫有为，心现的是无为。识变的是有为，有为就是有生有灭，有生有灭像梦一样，梦醒了，痕迹都找不到；梦没有醒，在梦中还是找不到，自以为找到了，其实全是假的。
这个比喻，比喻得太好、太妙了！所以我们遇到一切困境怎么想法？梦幻泡影，你妄想分别一切统放下，智慧就现前，就处理得很好。这是我们佛门当中说，佛菩萨冥冥当中加持你，你自己还没有觉得，但是事情已经办好了。最重要的要知道假的不是真的，不能把心放在这上，放在这上面错了。好事美梦一场，坏事恶梦一场，无论醒没有醒，痕迹都找不到。佛就告诉我们应作如是观，对整个宇宙人生的看法，这样看法就对了，与实相相应。
学佛首先要了解自己是什么身分-第232集
在修学年代里头，如果过去入佛门没有遇到这个法门，学了很多经咒，学了很多方法，现在遇到了，遇到净宗，应该怎么办？ 《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，要会用。我们学了一大堆佛法，现在遇到净宗，想在净宗成就怎么办？把所有的佛法统统放下，一部经、一句佛号一直念下去，你这一生决定往生，一切诸佛都鼓掌、都赞叹你，你做对了。
如果你学佛的时候就遇到净宗法门，学了多少年没有效果，看到学禅的加一点禅进去，看到学密的加一点咒进去，看到学教的加一点经教经论进去，诸佛菩萨看了就叹气，可惜，把净宗变成大杂烩。你自己以为很好，这些菩萨跟我都有缘，你看我一个都不得罪，我统统拜你们，到最后不能往生，这一生的缘分空过了，错了！首先要了解自己是什么身分，六道凡夫，业障深重，遇到这个得度的法门，那个度不了我们的全都要舍掉，不要障碍能度我们的法门，重要，这要看清楚。
所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，为什么？不放下自己没有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应。
净土教是顿中之顿-第233集
这说，「明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教」。没有断烦恼的凡夫，六道凡夫，直捷超出，超出什么？三界，三界就是六道轮回。你看小乘出六道轮回多难！小乘证得须陀洹初果，他还要继续努力修行，天上人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长。
在六道里面不能出六道，人间寿命到了他生到天上继续修，天上寿命到了又到人间来。他不会堕三恶道，保证不堕三恶道，天上人间只有七次，他就超越六道轮回了。他会经历三界，欲界六层天，色界十八层天，根利的阿罗汉在四禅天就超越了，根钝的还要通过四空天才能出去。所以我们想想，这个时间多长。
出了六道轮回还没见性，往生到十法界里头的声闻法界，再向上提升缘觉法界、菩萨法界、佛法界。在佛法界里面破一品无明，证一分法身，超越十法界，往生到实报庄严土。凡是走这条路的，释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严土，就是华藏世界，要多长的时间？论劫算！这个我们一定要知道，这是渐教。没有断惑的凡夫，直捷超过三界，偏是此教，「故此教为顿中之顿」。
这个教，我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，三年。三年不能往生的，你对这个世间有留恋，你不肯去；如果对这个世间毫无留恋，决定得生。
净土这个法门非常特别-第234集
《无量寿经》很特别，释迦牟尼佛一生讲经没有讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲。佛究竟讲了多少遍没有人知道，但是根据现在所存的五种原译本来比对去看，至少佛说过三次，所以古大德讲三次以上，不是一次。附带介绍净土的多了，一百多种经论里头都看到，那是附带说的。 《华严》最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛，这都附带说，都是讲的念佛往生净土成就的。
那《华严经》上有叫华严时，佛说了净土；《法华经》里面有，那就是最后第五时，《法华》里头也讲净土，也说了这部经，所以这部经是多次宣讲。为什么？我们能够体会得到，只有这部经，无论在什么时节因缘之下，你只要遇到都能成就，而且决定成就。其他法门不是那么简单，起心动念、分别执着没有彻底放下，你入不了境界。净土这个法门非常特别，阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站，然后再成无上菩提，这个中途站就是极乐世界。八万四千法门、无量法门没有中途站；换句话说，完全靠自己。
这个地方自己跟阿弥陀佛一合作，阿弥陀佛只要三个条件，真正相信不怀疑，真正发愿求生西方净土，肯念这一句佛号，哪怕十声，佛都接引你。这个条件太简单、太容易了。
大悲为根菩提为因-第235集
「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」，这是《毗卢遮那经》上讲的。 「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这一段先引用密宗的经典，这个三句非常重要。佛为什么要度众生？而且众生很难度，你去帮助他，他还要毁谤你，甚至他要陷害你，他不感谢你。他迷惑，颠倒行事，不知道事实真相。可是佛怜悯他，这就是大悲是根，同体大悲。你跟他讲，他不接受，他不能相信，他还说你欺骗他。
菩提为因，菩提是觉悟，就是自性本具的智慧，智慧照了非常清楚。方便是究竟，没有究竟的方便帮不上忙。这个究竟方便阿弥陀佛独有，一切诸佛如来都缺这个法门。一切诸佛需不需要开这个法门？不需要，弥陀佛开这个法门就够了。所以一切诸佛如来都劝他这个世界里面六道罪业深重的凡夫，劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。
弥陀的究竟方便，马上转变成一切诸佛如来成为他自己的究竟方便。佛没有分别，没有分别你我，你有的我没有，我有的你没有，佛没有。佛的境界里头，你有的就是我的，我有的就是你的，没有争论。阿弥陀佛在那里办学校，一切诸佛帮助他招生，把十方世界苦难众生统统都送到西方极乐世界。所以西方极乐世界每一天去往生的人不知道有多少。我们这个地球上去的人不多，可是十方世界去的人就太多太多了。这是说明十念必生究竟到极处，没有比这个更究竟的了。
极乐世界是不是虚妄的？-第236集
为什么佛法重视禅定？因为自性本定。起心动念跟自性是相违背的，万缘放下就是随顺自性。自性里头一法不立，就是它什么都没有，你心地要干干净净、统统放下，跟自性就相应，随顺自性。心里放了有东西，错了，凡夫。六道凡夫全是妄想，没有一样是真的。凡所有相皆是虚妄，那我们要问，极乐世界是不是虚妄的？极乐世界不是虚妄的。
极乐世界有没有相？有相，这个相是性德，不是妄想。十法界依正庄严是从妄想变现出来，极乐世界的相是性德，自性变的。自性现，遇到缘它现，没有缘它隐，它有隐现，它不是生灭。生灭是刹那不住，前面相跟后面相不一样。极乐世界是前面相跟后面相是一样的，所以它不是生灭。于是我们就知道了，极乐世界人长寿，个个都是无量寿，但是永远年轻，没有衰老。
衰老是什么？有变化，他没有变化。同样一个道理，人心要是定的、清净的，虽然年岁高，但是他衰老得很缓慢，八十岁的人看起来像六十岁，一百岁的人看起来像七十岁，这样的。这是什么原因？心清净。心里妄念多，烦恼多，杂念多，他的变化快，也就是他衰老得快。念头控制我们身体、控制我们的生活环境，我们不能不知道。
极乐世界的来源-第237集
阿弥陀佛在因地，没有成佛之前叫因地，发无上菩提心，愿意帮助苦难众生，拯救这些人，建立西方极乐世界，确实是为这桩事情。这是说明极乐世界的来源，弥陀为什么发心、为什么建立，真的慈悲到极处，帮助这些凡愚，不是这个法门，这些苦难众生永远不能够离苦。成佛之道是多，八万四千法门，无量法门，门门都难，所以要讲究竟方便。
究竟方便就是一点都不难，只要你能信，你愿意往生极乐世界，你肯念这一句阿弥陀佛，这条件就具足，一切方便法门当中没有比这个更方便的了。你看四个字，「信愿持名」，蕅益大师在《要解》上说的，大师讲得非常好，跟《无量寿经》上讲的完全相应。 《无量寿经》佛说，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生的条件。蕅益大师告诉我们，真信、真愿，这就是无上菩提心，菩提心就有了，持名就是一向专念，四个字。
印光大师看到佩服得五体投地，真正是简明扼要，简单明了，非常扼要。男女老少、贤愚不肖，人人有分，真正是究竟方便法门。
真诚心怎么修法-第238集
我们用真诚心对人、对事、对物。别人对我们是虚伪的、假的，我们对别人是真的。为什么？我们要求生净土，不这么干不能往生。那人家不干呢？因为他搞六道轮回。我们自己想想，我们还要不要搞六道轮回？不想再搞六道轮回了，一定要用真诚心，不能用虚伪；换句话说，决定不再用妄想分别执着，这是搞六道轮回的，用真诚心。
真诚心怎么修法？对自己就是清净平等觉。清净是定，阿罗汉所证得的；平等也是定，菩萨证得的；正觉就是大彻大悟，明心见性。用真心容易开悟，对一切众生一定要慈悲，慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦。常常要想到，佛法在世间为什么？就是为帮助众生离苦得乐。要常存这个心，时时刻刻不能丢掉。用什么方法帮他离苦得乐？用教学。
所以一切诸佛菩萨没有一个不教学的。教他什么？教他破迷开悟。苦从迷来的，迷破了，苦就断了、就灭了。觉悟了，真正得乐。觉悟的人法喜充满，常生欢喜心。你们看看海贤老和尚，他法喜充满，一生，有人跟我们讲过，他一生当中从来没有见到他发过脾气，从来没有看到过他批评人、毁谤人，没有，总是欢欢喜喜，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。这我们要学。见什么人都是好人，连打他、侮辱他，他心目当中都是好人。好人为什么做坏事？一时迷惑，他做错事了，不要去怪他，他会回头，回头就是好人。
恭敬心跟阿弥陀佛才会起感应-第239集
用真心对一切人、一切事、一切物，绝不要用妄心，我们的身体自然就调理好了。如其说是三宝加持，倒不如说自性功德，自性的功德能量不可思议。你看《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。相信这句话是真的，一切众生个个都有像如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，要用信心、要用念力来转变，这个就对了。所以对人不能不恭敬，能修礼敬诸佛，你的念头就产生效果。
为什么？普贤菩萨哪能不加持你！普贤在一切菩萨众里头上首，普贤菩萨看一切众生都是诸佛，他没有看错，他对一切诸佛统统礼敬。对人要行礼，有礼貌；对事认真负责，就是对事的礼敬；对物，像这张桌子，把它摆得整整齐齐、擦得干干净净，是对它的礼敬。千万别搞错了，桌子是佛，每天给它磕头就错了，完全搞错了。它是佛没错，它是桌子的形式，我们不必对它跪着礼拜，摆整齐、擦干净，这是对它的敬。统统在日常生活当中，你早晨起床到晚上睡觉，这一天所看到的、听到的、闻到的、接触到的，「毋不敬」，这是中国《礼记》上的一句话。
没有一样不是用恭敬心对待，这样的人他能不生净土吗？ 普贤十愿，愿愿都通西方极乐世界，不能疏忽。我每天念佛念十万声，我对人瞧不起，我对人不尊重，能不能往生？不能往生。为什么？你那十万声佛号是从没有恭敬心那个妄心念出来的，不作数，恭敬心跟阿弥陀佛才会起感应。
忏悔真正的意思-第240集
忏悔真正的意思，我在年轻的时候章嘉大师教我，真修忏悔法，因为那个时候我没出家，我还在工作，大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式就是它的仪规，那个时候没有人教我，有人教我，我也很难接受。大师对我非常清楚，用善巧方便来诱导我，告诉我重实质。实质是什么？后不再造，这叫真忏悔。在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。
所以我们的业障忏除不净，原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障，为什么？没有真诚心、没有恭敬心，把忏悔当作儿戏。在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想，欺骗佛菩萨那不是罪过吗？甚至于在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。道场规定要做早晚课，不能不参加，做早晚课有口无心，念诵着经本还照样打妄想。
而且这个妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下。这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理！所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的罪业。
我们怎么忏悔-第241集
怎么忏悔？着重在真心，改过自新。自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失，所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。孔子的学生，真正做到不贰过的只有一个人，颜回，他能做到，别人没做到。孔子学生有七十二个优秀的，七十二贤，真正做到不贰过的一个，你就知道多难。
佛法的忏悔比儒家的更严肃，为什么？儒没有出六道轮回，它是世间法；佛帮助你出六道轮回。 出六道轮回，最简单、最方便的法就是净土，净土主张带业往生，这个业就是业障，业障没有忏悔尽没有关系，可以带着业障往生极乐世界。这在八万四千法门里面，任何一个法门没有带业的，都是要消业障，要断烦恼。
消业障断烦恼太难了，我在年轻的时候，学法华、学天台、学法相、学楞严，都讲消业，没有讲带业的。自己认真反省，不带业难。他们一定要断烦恼，才能证得果位。最低的果位我们都做不到，小乘初果、大乘初信位菩萨，这刚入门。
舍弃假我，真我就见到了-第242集
六道凡夫都把肉身当作自己，这头一个大错。必须要知道，大乘法里头讲无我，你还把身体当作我，这入不了门，初信的门入不了。那身不是我是什么？身是假我，不是真我。有真我，因为执着有这个假我，真我见不到了；舍弃假我，真我就见到了。真我太高了，菩萨证得三德秘藏，这个三德就是法身、般若、解脱，真我就现前了。法身里面有常乐我净，有我；般若里面也有常乐我净；解脱里头也有，叫三德秘藏。秘是深密，藏就是四德，常乐我净。
常不生不灭，我们这个身是有生有灭，所有的物质现象、精神现象、自然现象都是有生有灭，有生有灭是假的，不是真的。真的一定常，常就是不生不灭；一定是乐，乐是决定没有苦。你看我们这个三界六道众生，有苦苦，有坏苦，有行苦。有苦哪来的乐？真正乐里头没有苦。有我，我是什么？我是主宰，我是自在，真正得自在。
净是清净，没有染污，不受外面境界影响，可以跟外面境界共存共荣，不受它影响。 我们今天受影响，眼见色，受色影响，耳闻声被声影响，从见色闻声里面，会起心动念、会分别执着，这就造业，这受影响了。诸佛菩萨眼见色不受色影响，耳闻声不受声影响。为什么？全是假的。什么叫不受影响？不放在心上就没有影响了；放在心上就受影响了，放在心上心就被染污了，不清净了。
依照这个方法修行，没有一个不成功-第243集
净宗法门叫特别法门，特别是跟八万四千法门不一样。八万四千法门都要断烦恼，不准带着烦恼。我们带着一句阿弥陀佛，这不算烦恼。别的法门不行，别的法门带阿弥陀佛也不能往生。为什么？阿弥陀佛这名是假名，清净心里什么都没有，怎么会有阿弥陀佛？这个话的意思很深，可不能听错。因为其他法门入门是空门，净宗这个法门是有门，教我们信愿持名，我们修这个法门容易。空不容易，空不了。什么都没有，这我空了，你还执着有个空，你空还没放下。这才晓得其他法门要真本事，有没有这种人？有。佛说八万四千门，就有八万四千种不同的根性，对了号决定成功，对不上号就不成功。但是净土这一门法门广大，无论什么根性，你只要遇到了，依照这个方法修行，没有一个不成功。修十大愿王，专修这十样能不能往生？当然能往生。为什么？普贤菩萨会来接引你，跟着阿弥陀佛一起来接引你。净土法门是观音势至跟阿弥陀佛来接引你，叫西方三圣，到极乐世界，文殊普贤这些大菩萨你都见到了。
佛法里最精彩的修因证果的依据-第244集
业障，业就是造作，正在造这叫事，造完之后就叫业。在学校读书，上课的时候是在作业，这门课修圆满了叫毕业，那就是业了。佛法里头一切造作，起心动念是心造业，言语是口在造业，动作是身在造业，动作里头你看看，有眼耳鼻舌身，还有意，意是属于心，是属于念头。起心动念言语造作无不是业，如果这个业不善，那无不是罪，这个不能不知道。我们念佛为什么不能往生？佛是念了，敌不过业力。
我今天二十四小时，多少时间念佛，多少时间在造业？你说我今天做了十个钟点的功课，二十四小时还有十四个小时你在造业。那十四个小时造业的力量强，十个小时念佛的力量弱，依旧敌不过。所以念佛不能往生，道理在此地。那要怎么办？世尊弥陀、诸佛菩萨教我们一个方法能消业障，就是真忏悔。真忏悔要用什么？要用真心，你要把心改变过来，那个力量非常强大。为什么？所有的业，无量劫来造的业，全是妄心，在佛家讲，阿赖耶、末那、意识在造业。前五识了别，不分别，不分别就不造业。谁分别？第六意识分别，第七识执着，第八识含藏种子，妄心。
佛凭什么救度一切众生？凭真心。造作无量无边罪业，妄心。把妄心换成真心，业就没有了，就真的消掉了。这个是佛法里最精彩的修学修因证果的依据，理论的依据，用真心什么问题都解决了。
随喜是纯净纯善的心-第245集
我劝大家都向老和尚学习，每天把光碟看三遍，念一万声佛号，回向求生净土，这是随喜功德。真听懂了，真干的人愈多，这功德就愈大。这个时间要长远，十年、二十年、三十年、五十年、一百年，往后九千年，大家都能够记住这桩事情，认真努力学习，这功德多大？太大了！一桩事情，如果我要嫉妒障碍，看到他的好，我不如他，我把它销毁，我不让别人知道，那个罪多大？不是跟海贤法师一个人结罪，是跟将来所有能得到他利益的。
他利益里头最殊胜就是一生往生不退成佛，算帐从这算，那这个罪过就大了，就太严重了。往后九千年，这个正法流通多少人得利益？你在此地一下把它堵住，叫所有人不能得利益，这个帐不是对我，是对影响的众生有多少人，影响的时代有多么长，从这里结罪。我们得搞清楚、搞明白，随喜功德很好修。它的反面是嫉妒障碍，嫉妒障碍是存的非常不善的心。随喜是非常纯净纯善的心，所以要知道学。