261-270集 2014净土大经科注（第四回）精华节录

净土大经科注（第四回）精华节录

愿以导行行以满愿-第261集

   所以行就得真干。 「愿」，要真正发愿，「四弘誓与十大愿等」，这是无比殊胜的大愿。四弘四句，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，要真发这个大愿。有没有？天天在佛菩萨面前发了，但是在生活当中没有看到。四愿真正的一个愿就是第一愿，要真正有热心度众生、帮助众生，帮助他们离苦得乐。

   苦，究竟苦是六道轮回，离开六道轮回这是离苦的，离究竟苦；乐，极乐世界，往生极乐世界得究竟乐。我们有没有真干？没有，没真干。真正干的人，无论在家出家，真发这个大愿，带领大众念佛，什么地方都可以做，我们这么大的一个教室都行。听经有光碟，听完之后心得分享，帮助大家提升，还有多余的时间念佛。印光大师讲，二十个人在一起共修，精进不懈，二十个人都能往生，这个道场了不起的道场。所以要人真正发心，不是假的，只要发心你就可以领众。

   不能求人，求人难，成不了事业，自己干，不求人。 「愿以导行，行以满愿」，没有愿就没有行，有行我的愿是真的，不是假的。 「行如足，愿如目，互相依持」，有行有愿。愿，有方向有目标；行，我真能够依循这个方向、这个目标，我一定会到达。

于一念中所有行愿皆得成就-第262集

 「具足谓圆满无余」，样样圆满。 「《行愿品》云：闻此愿王」，十大愿王，你明白了，你听到了。 《华严经．普贤行愿品》，「读」，读是照着经本读；「诵」，诵是背诵，念得很熟，都能记得了，就不必照经本；「书写」，书写的意思是流通。古时候没有印刷术，流通要靠手抄，我能够抄一本，这个世间就多一本，能抄两本就多两本，功德无量。

   现在不必用手抄了，印刷术发达，成本很低，有钱就印经。我们一定是一门深入，长时薰修，一生一部经、一个注解、一句佛号，一直念下去，绝不改变。多少时间能成就？五年、六年就有小成就，十年、二十年就有大成就。

 「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」，这是《行愿品》上所说的，说得好，在一念当中所有行愿皆得成就，我们看到一个榜样，海贤老和尚。他的佛号不间断，他念累了就到床上去睡一会，睡醒了接着再念，没有第二个念头，把菩萨这些大行大愿全落实了，你在他生活当中看到，在工作上看到，在处事待人接物你处处都看到，难得！这么一个好样子。

我们对佛诚信，佛对我们也诚信-第263集

   凡夫跟佛没有差别，只有觉、迷不一样，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛菩萨。持名就是始觉合本，如果你要知道这个事实真相，我们相信你这句佛号一分一秒都不会让它空过。为什么？始觉合本是什么意思？始觉合本是大彻大悟、明心见性。

   我们想不想？想。怎么样才能够始本合一？念念不间断，念久了，不知不觉它就相应了。久就有功，叫功夫，断断续续的没有功夫，你感觉不到。如果念念不住，就是不停止，一个念头接着一个念头，功夫就成就了。要往生西方极乐世界，需要多长时间？我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里头得到一个结论，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一点，他预知时至往生了。

   怎么会预知时至的？他见到佛了，佛告诉他的，所以他晓得哪天走，哪一天佛来接引他。是佛的恩德，佛给我们开这个法门，每个念佛的人往生，阿弥陀佛一定来迎接他。如果佛不来，你不知道极乐世界在哪里，你找不到。所以佛一定来接引，这是他的本愿，他绝对不会食言。我们对佛诚信，佛对我们也诚信。

人人能念个个可行-第264集

   在佛陀教学当中，最不可思议的就是净宗法门，净宗法门就这一句佛号，「下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行」。这个法门传到中国来，东晋慧远大师首创专依《无量寿经》。一部经、一句佛号，不是我创始的，慧远大师创始的，这个要知道。慧远大师那个时代，净土经典只有《无量寿经》翻成中文，《弥陀经》、《观经》都没有翻出来。所以那时候依靠的，一部经、一句佛号。远公大师在世的时候，四次见到极乐世界，他从来没有告诉过人。第四次是阿弥陀佛接他去往生，他才告诉大众，阿弥陀佛跟莲社比他早往生的莲友，都在阿弥陀佛的身边，他一个个的名字都可以叫得出来。别人问他，极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》上讲的一模一样。证明是真的不是假的。远公莲社一百二十多个人个个往生，叫大圆满。禅宗里头最殊胜的成就就是六祖惠能，他会下成就也不过四十几个人，跟远公不能相比。那四十个人真是上上根人，中下没分；这个法门，下根人有分，上中下统统有分，男女老少。

我们要把这句佛号安住在自己心上-第265集

   后面讲，「安住一切者，《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切」。我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍。这句佛号确实具足了无量无边的功德，前面我们学过，它是一切诸佛如来的通号，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻作智，合起来，无量觉，无量智。哪一尊佛不是无量觉，哪一尊佛不是无量智？所以它是一切诸佛的总名号。这句名号把所有一切诸佛的德号统统包括了，一个不漏。一切诸佛说法度众生，所说的无量妙法不离这个名号，这一声名号也把一切诸佛如来所说一切经教统统包含在其中，一部没漏，所以名号功德不可思议。就极乐世界来说，它包含了阿弥陀佛五劫参学一切诸佛刹土结得四十八大愿，这句名号具足。阿弥陀佛无量劫来的修行，证得究竟果位，具足无量无边的功德，也在这句名号之中，所以执持名号功德不可思议。

执持名号一切诸佛都赞叹-第266集

    执持名号一切诸佛都赞叹，何况菩萨、天龙、善神？我们要把它认识清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把这句名号放在心上，知道这是我们人生第一桩大事。正像海贤老和尚所说的，「好好念佛，成佛是大事」，往生极乐世界就是成佛，念佛的人就是成佛，「其他的全是假的」，都是阿赖耶所变的六道十法界。转八识成四智，六道十法界没有了，就像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。 《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这一切有为法就指的六道轮回十法界，有为，有生有灭，迷的时候它出现了，觉悟的时候它不见了。这是事实真相，大乘经里面讲的诸法实相。把假的放在心上就造业，这个业力所感现的，就是六道轮回，就是十法界。前面引的《行愿品》里面说：「于一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中」，一念就是一句佛号。 「圆成行愿」，圆满成就普贤菩萨十大愿王，十大愿王的功德在这句佛号当中。 「故能安住于如来一切佛果功德之法」，这是总称，这句佛号能，千万不要忘记这句佛号，比什么都重要！佛号明了不明了没有关系，关系在你信不信，只要你相信，你就能得到，只要你发愿求生，就能满足你的愿望。

没有见思烦恼就没有六道轮回-第267集

 「盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏即《法华》中善入佛慧，通达大智之义」，跟这个意思相同。这个智慧，智慧的体、智慧的相、智慧的作用都是自性里头本有的，不是从外面来的。佛在《华严》上说得很清楚、很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就统统包括了，智慧、德能、相好。诸佛如来所有的，一切众生统统都有。为什么？一个自性，是自性本具的。佛觉悟了，破迷开悟，他自性里面智慧德相透出来了。凡夫在迷，自性里面智慧变成烦恼，德变成了业，造业，相变成了六道轮回，变质了。是不是真的变了？真的没有变，变是虚幻的，不是真的，真的一点都没有动。但是你完全不能觉察，是在你面前，你有眼看不见，有耳听不到，有身体不能接触，它并没有离开你，这叫迷。

    只有佛菩萨，他们有善巧方便帮助我们破迷开悟，帮助我们好像在梦中醒过来。醒过来之后觉悟了，梦中境界完全没有了，所以梦中是假的。梦中这个虚幻的东西，千万不要执着，决定不能放在心上。放在心上，那个梦还要继续做下去；不放在心上，梦就会醒过来，道理就在此地。一切要放得下，连身体也放下，连我们想法看法统统放下，没有一样是真的，自性清净心中没有想法、没有看法，想法是思烦恼，看法是见烦恼，想法是思烦恼。六道轮回就是从见思烦恼里头建立的，没有见思烦恼就没有六道轮回。

念佛法门是从果上修的-第268集

 「又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也」。 《甄解》这个意思也说得好，从果向因专说念佛法门，因为这名号是果德，名号不是因，我们执持名号，从果上修的，把如来果当作我们的修因，这是特别法门。佛果功德就是如来一切功德宝藏，这个功德大宝海，给它说个名词，叫佛法藏。即是佛所得一乘，一乘是圆满的，一乘在大乘法里头最高的。经教里面讲一乘就两部经，《华严》、《法华》讲一乘，其他教里头都不是一乘教。大乘，小乘，大乘是菩萨乘，一乘是佛乘，声闻缘觉是小乘。 「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊」。这个意思深，来参加释迦牟尼佛大会这些菩萨，他们都是果后大权。果后是什么？已经成佛了。

   现在释迦牟尼佛在这示现成佛，教化众生，他们来帮忙，帮忙不能以佛身，他们用菩萨的身分来帮忙。实际上？实际上早就成佛了。像前面所说的文殊、普贤、弥勒，这个地方所说的十六位正士，在家菩萨统统早都成佛了，是佛来示现。所以从果向因，果是一乘，因是菩萨，应以菩萨身分来度众生，统统现菩萨身分，而且都现的是等觉菩萨。使释迦佛这个法会更殊胜，他们这些人在座，让学习的人生起信心，对这个法门不再怀疑，有真诚的信心，有真实的愿心，愿生净土，不再在这个六道里面逗留了，决心一生求生净土，所以他们是来赞助释迦牟尼佛。

极乐世界跟华藏世界有什么关系-第269集

 「究竟」这两个意思，是「至极之义」。到极处，再没有了。究竟圆满是什么意思？帮助我们脱离六道轮回，这叫离究竟苦。只要在六道，虽然生到天上，他化自在天乐，但是他有寿命，寿命很长，很长也有到的时候。到的时候怎么办？往下堕落。为什么？福报享完了，阿赖耶里面还有不善的业因，那要到三途受苦报。不免轮回，所以不究竟。脱离六道，脱离十法界，叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐。天不究竟，人间富贵不究竟。要得究竟乐，离究竟苦，这净宗，这是阿弥陀佛。世尊跟阿弥陀佛，一个在此地给我们做报告、做介绍，阿弥陀佛在极乐世界来接引。 「彼岸」，究竟彼岸，「《智度论》云：波罗，秦言」，姚秦时代翻译的，所以称为秦言，「彼岸」，就是中国说彼岸。又说：「以生死为此岸，涅槃为彼岸」。六道十法界都有生死，这此岸；证得菩提涅槃，永远离开生灭法，生到诸佛如来实报土，那个地方不生不灭，那叫彼岸。

   释迦佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说。换句话说，修其他的法门，八万四千法门，无量法门，修成之后生到哪里？生到华藏世界。修不成功？修不成功还搞六道轮回。脱离六道轮回，向一真法界走，这当中还有十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。是释迦牟尼佛的方便有余土，要通过这个一层一层提升上去，都要很长的时间，目标华藏世界。有人问我，极乐世界跟华藏世界有什么关系？那个时候我在新加坡讲《华严经》，有同学问我。我举了个比喻，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路。新加坡乌节路是新加坡最繁华的一条街道，最好的街道。我说你就知道了，往生到极乐世界，是生在新加坡最好的地区，人人都向往的，生到极乐世界就生到华藏世界了，而且是华藏世界精华的地区。这个不能不知道。

修净土的人跟诸佛的关系非常密切-第270集

 「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门」。彭居士是佛门的大德，他是清朝乾隆年间人，通宗通教，显密圆融。黄念祖老居士告诉我，我没有去查证，他告诉我，彭际清是高干子弟，这是现代的话。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书。兵部尚书什么地位？相当于现在的国防部长，所以说他是高干子弟。人非常聪明，家庭环境好，童子，未成年，二十岁成年，十九岁还是童子，大概十八、九岁就考中了进士。一生没做官，全部的精神都投在佛法上，著作很丰富，有《无量寿经》注解，叫《无量寿经起信论》，他作的，这个人通宗通教，显密圆融。他说的这些话多半是在他所写的《起信论》里头，《无量寿经起信论》。这说得好，全摄净土法门。

 「菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛」。这是真的，修净土的人跟佛的关系非常密切。一切诸佛赞叹弥陀为，「光中极尊，佛中之王」。阿弥陀佛的弟子沾光，阿弥陀佛的弟子到任何佛国土去见佛，都特别优待。为什么？佛一看到这阿弥陀佛弟子来了，要好好招待，沾阿弥陀佛的光。诸佛如来特别照顾你，这是他们对阿弥陀佛的恭敬。所以「光中极尊，佛中之王」，赞叹不是虚的，是实实在在。在极乐世界，阿弥陀佛也鼓励大家到十方诸佛国土去看看，像我们现在讲的去参学，现在的话叫观光、考察，能提升自己。何况到诸佛刹土供养修福，听经闻法修慧，这种游步十方，福慧双修。不是一尊佛，无量无边佛同时去，同时化无量无边身，所以在一时圆满成就。这就是以方便故，取于净土，得常见佛。 「以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸」。他成佛了，快！