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净土大经科注（第四回）精华节录
佛法讲的是内功-第281集
佛法是讲内功，这个学科学的人不相信，科学一定要有明显的证据拿出来给人看，大家相信。这种内功只有你有，跟你修学同样一种方法，他也到这个境界的时候他有，没有达到这个境界都见不到。修定，不是这样深的定没有见到，七地以下都不行，都没见到。 所以学佛，学习的理念、方法跟这个世间所用的不一样，完全不一样。世间的学问要广学多闻，你看有人年轻念大学，念一个科系拿到学位了，再念另外一个学系，有人拿到三、四种博士，广学多闻。佛法不用这个，佛法学习的理念是一门深入，长时薰修。我们很乐意提供学习的环境，真正肯学习的人，我们帮助他，让他生活能安定，没有人干扰，让他一门深入。方法是什么？读书千遍，其义自见，是帮助他持戒、修定。
海贤老和尚是我们最好的榜样，他持戒，他学过戒没有？没有。他持什么戒？三皈，五戒，十善，四摄，六和，六度，普贤十愿，他全做到了。你细心跟他对照一下，他哪一条没做到？这就行了。起心动念、言语造作决定与这些完全相应。吃苦，耐劳，生活极其简单，吃的粗茶淡饭，蔬菜、粮食自己种的，穿的是补的，捡别人丢弃的、不要的衣服，捡回来，哪个地方不适用，补个补丁，还可以穿。老和尚那个时代，现在物质资源丰富，穿补的人很少了。但是要能吃苦，不求享受，无论在物质方面、精神方面不求，要在这里面去磨炼。修什么？修忍辱波罗蜜，能忍，能忍就能得定，不能忍怎么能得定？定就能开智慧，目的达到了。
一句阿弥陀佛，千万不要丢掉-第282集
大乘佛法没有别的，开发自性的智慧，自性是宝藏，什么都有，我们去开采。用什么开？用戒定，戒定就是开采自性智慧宝藏的工具、方法。不能向外求，外头没有东西，大乘教上佛说，「心外无法，法外无心」。心外无法，你在心外怎么能够得到智慧？怎么能得到德能相好？得不到，全要从自己自性，这比什么都重要。所以大乘修行人对佛有信心，身体重不重要？身体重要，怎么样照顾？阿弥陀佛照顾。海贤老和尚的师父给我们做出最好的榜样，身体有什么毛病，他能够帮人治病。他用什么药？外面花草树木他随便拈一点来就是药，就能把人病治好，什么病都能治好。这是什么？因为，一切花草树木都是自性变现的，只要有信心，实际上全是信心治好的。
你对佛菩萨没有信心，对自己没有信心，这很可怜，为什么？自己的本能完全失效了，要靠外援，要靠外面的药物，药物都有副作用。从这个地方就真正体会到，信佛这个信字好难，太难了！ 过去我受戒，出家我两年之后才受戒，受戒之后，当然第一个去拜老师，我的老师李炳南老居士。我到慈光图书馆，他在里面，我在大门外他看见了，看见我就指着我，大声跟我讲，「你要信佛！」到里面去之后，他说你坐下来，你懂得我的意思吗？我说我不懂，我要不信，我怎么会出家，怎么会去受戒？当然信佛了，你给我讲这个信，所以我有疑惑。他就告诉我，有八十、九十老和尚到临终还不信佛。我才明白他的意思。我们这个信佛里头带着怀疑，不是真信、不是净信，里头有掺杂着怀疑，有很多疑虑在里头，这不信。不信，佛就不灵；信，他就灵了。为什么海贤老和尚那么灵？他没有怀疑。我们今天怎么不灵？有怀疑，怀疑把信心搅乱了，所以信心不纯。问题在这个地方，不能不知道。
佛没错，经没错，我们学错了自己不知道。你看，信、愿、行，信，半信半疑，那个愿就不是真的愿。想往生，对这个世界有留恋，又舍不得去，名闻利养放不下，欲望还是在膨胀。这个障碍从自己来的，不是从外来的。你的心不清净，你没有通过戒定慧，你没有学过这个，所以成就就难了。我们今天要想真正成就，万缘放下，彻底放下，什么都不要去理会，一心念佛。好好照顾这个话头，禅宗讲的参话头，我们的话头，一句阿弥陀佛，千万不要丢掉，分秒必争，分分秒秒都是阿弥陀佛，我们净土宗才真正叫净。现在我们修的净土宗，净土宗净，我们自己心不净，入不了净土，有名无实，这不能成就。
少说一句话多念一声佛-第283集
六道里面寿命最长的是非想非非想处天，寿命多长？八万大劫。八万大劫怎么说？这个银河系成住坏空八万次，他有这么长的寿命。这个银河系要是坏了、空了怎么办？他到他方世界，一切诸佛刹土里面，有六道的地方，有无色界的地方，他到那里去，等到这个世界成就之后，他又回来了。好不好？我们现在知道不好。为什么不好？出不了轮回，这就不究竟。那究竟法呢？究竟法里头最究竟，究竟法里面最微妙的，西方极乐世界。天是乐，去不得！八万大劫的寿命有到头的时候，寿命到了，上头没有了，就往下堕落，爬得高，摔得重。
所以必须要知道，我们在这一生当中遇到《无量寿经》，遇到净土法门，信愿持名，往生净土，一定要把握住。六道轮回里面的好事，三善道跟极乐世界同居土来相比，差太远太远了。所以要下定决心，真信，没有怀疑，真愿，这个世出世间一切统统放下，一心持名，念念不舍这一句佛号，我们跟佛就相应，将来舍寿命决定往生。往生要学海贤法师，要学海庆法师。海贤法师的妈妈没有生病，说走就走了。看到阿弥陀佛来接引，告诉大家，我走了，就真走了，没有一点痛苦，这是真的去了。为什么他们能走得这么自在？他们佛号一天到晚没有离开口，就能做到。所以觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，没有必要说的话不说，把说话的时间改成念佛，这就对了。
开口闭口全是阿弥陀佛-第284集
觉明妙行菩萨有一本书叫《西方确指》，他在世修行，同参道友八个人，小道场，一点都不杂。在一起修行，八个人个个往生，统统成就了。所以道场不需要大，大道场很难成就人。来佛寺是个小道场，没人去，所以这个里头修行好，没有人打闲岔，没有人跟你讲话。里面住着三个、四个人，都是念佛的，不说话的，开口闭口全是阿弥陀佛，这叫净宗道场，这叫念佛道场。人数不需要多，大家到这个道场来就一个目标，求生净土，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，没有第二个念头。觉明菩萨八个人，志同道合，就等于说八个人集体闭关，跟外面的外缘断绝，不受外面的影响，不受外面境界的干扰，用清净心、真诚心、恭敬心念佛。连课程都不必制定，就是一句佛号，站着念行，坐着念行，走着念也行，没有其他的闲岔，一句佛号。像来佛寺一样，一句佛号，老和尚早晨三点钟起床，烧香、拜佛、绕佛，累了休息，床上躺一下，休息好了之后接着就念佛。你看念佛、绕佛、拜佛，在一个小道场里头，谁都不会妨碍谁，真干。效果，那就是往生自在。阿弥陀佛来接你，预先会通知你，你知道什么时候走，真正得自在。
六道轮回的现象是怎么造成-第285集
我们今天起心动念，想前想后、想自想他，全是妄心，阿赖耶的三心二意。第六意识是分别心，第七末那是执着心，这就是讲它作用的轻重。三心都有分别、都有执着，看哪一种功能最强，用特别强的来说它，给它命名。第六意识功能，分别特别强，第七末那执着特别强，执着就被染污，所以也叫做染污意。真心永远不会染污，永远是清净的。六祖惠能明心见性了，我们看他的报告，他在开悟的时候告诉五祖忍和尚说，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，本来是清净。有没有染污？没有。要知道，我们常常说心被染污，那是妄心不是真心，是第七识被染污了。
真心从来没有染污过，我们不晓得真心在哪里，从来没有用过真心，起心动念一切造作所用的统统是妄心。这我们不能不知道，不能不清楚。第八识落谢种子，就是前面七识所造的，善业、恶业、无记业，统统落在阿赖耶识里面，阿赖耶像个仓库一样，像个资料室一样，统统有记录在那个地方。古人说，如果阿赖耶是物质现象，有色相的话，我们每个人无始劫到今天，阿赖耶所含藏的习气，哪怕再小，像微尘那么大，尽虚空都容纳不下。真的，不是假的。我们的念头从来没有断过，前念灭了后念生，这些习气就变成阿赖耶的种子，无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大，我们命终的时候它起现行，它来做主，它去投胎，就造成六道轮回的现象。
极乐世界是一片大光明藏-第286集
我们一定要记住，我们今天是六道凡夫，怎么样到极乐世界？是带业往生，生同居土。好处在哪里？好处是，第一个，亲自听到阿弥陀佛为我们讲经说法。真的，一切法里头都是教学为先，极乐世界不例外。极乐世界有这么殊胜、这么好，佛陀讲经没有休息。佛陀讲经，阿弥陀佛有大讲堂，大讲堂里头，每一个往生的人都有座位，座位像莲花一样，都有自己的名字，不会有丝毫差错。佛以一音而说法，众生随类各得解，我们到那里去了，听阿弥陀佛给我们说的就是我们现在所讲的普通话，听得懂，不要翻译。他是个美国人，跟我坐在一起，他听的是美国话，跟我不一样，他也懂。各人说各人的话，每个人都有能力都听得懂，可是听佛讲经一定是自己的语言。
讲什么经？你想听什么经，听到就是这部经，不可思议。所以到极乐世界成就快。极乐世界的人不需要饮食，法性身，跟这个身不一样，这个身是物质现象，一天要吃三餐饭补充能量，极乐世界能量是从自性生出来的，不需要外面补充。所以他不需要饮食，他也没有大小便溺，他也不需要睡眠。极乐世界是光明世界，它不需要太阳、月亮，不需要灯火，每个人身放光，所有物质现象都放光，居住的宫殿放光，树木花草放光，光明世界。它没有黑暗，所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有，所谓时间、空间没有了，完全是一片大光明藏。
我们要学习恒顺众生，随喜功德-第287集
我们要学习恒顺众生，随喜功德，像佛这样的慈悲帮助众生。你不随顺，他不听你的，所以随顺就是大慈大悲的表现。大乘教里头佛常说，「恒顺众生，随喜功德」，这两句是普贤菩萨十愿里面的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫行菩萨道。让一切众生对你起反感，不喜欢跟你在一起，那就错了，这个众生有佛的缘分，你把他赶走了。佛门里头有没有这种人？有，很多。凡是干这种事情的人，断人法身慧命，果报都不好。如果断的这个人，这个法身慧命要断得多，譬如说这个地方有真正修行人在这里弘法，你把他弘法的缘破坏掉了，让这个地区许许多多有缘的众生闻不到佛法，这个罪过重。影响的面愈大，影响的时间愈长，他的罪就愈重，这个是无间地狱罪业。为什么？叫破和合僧，属于这一条罪，破和合僧佛都不能救你。所以说，人学佛法的机缘很难得，你要能成就他、帮助他，无量功德，这个人将来成就是你成就的。修福、修慧的人，对于这桩事情不能不知道，你要不知道，你在这个地方随自己意思，处处障碍别人，这在佛门里造的罪业，造无间地狱罪业。自己造的时候不知道，果报现前后悔莫及，不可以不知道。
不做障碍别人的事情-第288集
『以定慧力，降伏魔怨』。此二句也是《唐译》的，《大宝积经．无量寿会》里头的。 「是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称」。翻成中国意思叫障碍，「能为修道作障礙故」。魔就是障碍，魔事就是障碍人修行，障碍人闻法，让人在佛法里面退心，这就是魔业。我们学佛，想一想，有没有人障碍我？再想一想，我有没有障碍别人？细心去反省，就知道为什么有人障碍我，因为我过去障碍他。这一生障碍我的善根，障碍我的缘分，不可能是无缘无故，不可能，没有这个道理。一定要懂得因果报应，然后我们才能够把这个业障消除。我们要真正忏悔业障，忏悔以后再不做障碍别人的事情，别人障碍我，我承受，我不再障碍别人，这个业障就能化解。
一门深入长时薰修就是戒律-第289集
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这就是我们在学习当中常说，其义自见，读书，特别是读佛经，读上千遍，其义自见，没有人给你讲，你也不需要学，自己就明白了，微妙，难知，你有一千遍、二千遍、三千遍的功夫，就很容易知道。法达禅师诵《法华经》三千部，《法华经》很长，虽然七卷，很长，大概一天只能念一部，三千多部，十年，十年专攻一部经。到什么程度？将悟未悟，在这个边缘上。他去参六祖惠能大师，见面的时候礼拜，给能大师拜了三拜，三拜头都没有着地。六祖看得很清楚，起来之后问他，你这三拜头没有着地，是不是有什么值得骄傲的地方？这一问，他很老实，诵《法华》三千部。点头，六祖问他，《法华经》讲的什么？他答不出来，反过来向六祖大师请教。
六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，当然不要看经，你要念给他听，他说你念得很熟了，你念给我听听。 《法华经》二十八品，他念到第二品，「方便品」，六祖说，行了，不要念了，我全知道了，跟他讲《法华》大意，他开悟了。如果他要没有三千遍这个定功，能大师怎么讲，他也开不了悟。这个也是读书千遍其义自见的一个见证，一定要达到这个境界，帮你推一把进去了，你没有这个境界，推倒了也没用，你也进不去。 方法就是戒，叫你读书千遍，一门深入，长时薰修，这就是戒律，你一定要遵守。果然像这种大部经一千遍念下去，把烦恼、把业障都念掉了，没有障碍，祖师一句话、二句话就通了，就明白了。
到别的地方难，到极乐世界容易-第290集
「入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉」，成正觉，等觉菩萨，成佛了。释迦是示现，前面说过，《法华经》上说的，久远劫前他就成佛了，他这一世是舞台表演，做出八相成道的样子给我们看，让我们在这个地方细心观察，体会学习，我们应该遇到什么事情，知道怎么处理，戒定慧是根本法。 下面说正觉，「如来之实智」，真实智慧。 「故成佛曰成正觉。最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟」，这是特别尊敬、特别的景仰，用这些话来说。像《释迦谱》里头讲的，「得无上正真之道，为最正觉」。
《会疏》，日本祖师说的，「觉之中为最极」，这最的意思，最正觉，「故云成最正觉」，也就是究竟的正觉、圆满的正觉。 「成最正觉即究竟成佛」，证得究竟圆满，是这个意思。我们想成佛，要不得微妙法不行。 微妙法还有第二种，那就是信愿持名，四个字，本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个字是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师告诉我们，真信切愿就是无上菩提心。所以用信愿两个字就行了，信愿持名，持名就是一向专念，把八个字浓缩成四个字，信愿持名，求生净土，成最正觉。到极乐世界，别的地方难，到极乐世界容易。微妙法就是净土法门，信愿持名之法，信愿持名肯定帮助我们一生圆满成佛。