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净土大经科注（第四回）精华节录
我们想不到，也见不到-第306集
名号「圆融具德，超情离见」，具足无量无边的功德，阿弥陀佛自己无量劫修成的，这个里面还有十方一切诸佛如来的加持，都在常寂光里面。超情离见，情是我们的想法，见是我们的看法，我们想法想不到，我们的看法也见不到，这是果佛的境界，不是凡夫二乘境界。 「举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」，这个体是自性之体，哲学里面所说的万有的本体。哲学万有本体到现在还没找到，世尊在大乘佛法里面，早就给我们讲清楚、讲明白了。中国古圣先贤也讲得不错，告诉我们「本性本善」，还把这句话写在《三字经》里头，头一句，「人之初，性本善」，阿弥陀佛这个名号就是自性本善。
「故非思量分别」，思量就是前面所说的情，分别就是前面所说的见，无法，我们现在讲想像，没有法子想像。 「语言文字之所能及」，你就是见到了你也说不出来，你也没有办法用文字去形容它、去描绘它，都做不到。 「故云非九界自力所能信解」，九法界除佛之外，靠自己的能力没有方法理解，当然也就很难相信了。
你看到事实真相了吗？ -第307集
我们几十年来念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空都没搞清楚，都没有讲到真相。看古人的注解，其实古人注解讲得很清楚，我们看不懂。我们必须要科学家用科学方法把它证明了，我们再一看经文，再一看古大德的注解，佩服得五体投地，发现自己粗心大意，怎么就没看懂。就在眼前，天天读它，天天研究它，都没有看出，这什么原因？我们用的妄心，他们用真心。我们每天学习的佛学常识，经典里面属于知识这一部分，至于里面一层，自性没见到，我们见到相没有见到性。好像我们看电视屏幕，屏幕上现的色相我们看得很清楚，没有看到屏幕，把屏幕给忘记了，都在相上打转。
佛告诉我们，相中有性，性中有相，你要能把相中的性找到了，那就成佛了。确实没有离开，屏幕上的色相没有离开屏幕，我们确实只看到现相，没有看到屏幕。屏幕在哪里？屏幕融在相里头，性相融成一片。但是屏幕是屏幕，色相是色相，两桩事情毫不相关。屏幕不生不灭，惠能大师讲的，它没有染污，它没有动摇，它没有生灭，它样样具足，具足就是现相，但它不现。遇缘能生万法，本自具足的那个现出来，叫能生万法。所以它有隐现功能，它不是生灭法，这才是事实真相。我们看电视能不能成佛？能。如果你要会看，在这个里面看出不二法门，不就成佛了。不二什么？性相不二，色相跟屏幕是一不是二。从这里一悟，悟出什么？整个宇宙跟屏幕是完全相同，理相同，事相同，作用相同。彻悟之后万缘放下，放下什么？放下起心动念、分别执着，入佛境界。放下起心动念入常寂光，一切现象不可得。
为什么要求得定 -第308集
我们在《坛经》里面看到法达禅师，古人都是这样的，一生专攻《法华经》。念《法华经》的人很多，《法华经》虽然只有七卷，但是分量很大，通常一个人一天念一遍，他诵三千遍。读书千遍，其义自见，他念了三千遍，没见性。到曹溪去拜六祖，现在的南华寺，见六祖顶礼三拜，头没着地。他起来之后，六祖问他，你刚才三拜头不着地，这表示什么？傲慢，问他，你有什么值得骄傲的？他也很老实，他诵《法华》三千部。这不容易，一天诵一部，三千多部差不多十年。六祖问他，《法华经》佛说的是什么？他讲不出来，回过头来向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，你既然念得很熟，念给我听听。
《法华经》一共二十八品，他念到第二品，六祖就告诉他，不用念了，我全明白了。你就想想看，开悟的人他学东西多快，二十八品经第二品就全明白，后头就不听了，讲给他听，他开悟了，再拜的时候头着地了。这就是说，没有开悟，费多少力气，读多少经，死记经文，不开悟。佛用的方法，活的方法，知道自性里头具足圆满的智慧，只要见性，这个智慧就现前。智照外面的境界，无所不知，无所不能，不需要学，一看就明白了，一听就明白了，一闻、一尝，六根对六尘作用，彻底明了。这是为什么要求得定、开悟，道理在此地。你要不开悟，一辈子、十辈子、无量劫，你都没有办法统统搞清楚，那太难！
多善根、多福德才能相信-第309集
实际上来讲，这个法门很难遇到，你要不相信，你就看我们现前，现前全世界的佛教徒有多少，这么多佛教徒里头，学大乘的人有多少，十分之一都不到。大乘里头遇到净土的有多少，遇到能相信，肯信愿持名的人有多少。你一层一层淘汰，到最后没几个人了，这叫难信之法，这真难信。能信，难信能信，大乘教里头常说，释迦牟尼佛常说，凡是能信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到这个法门，得无量诸佛威神的加持，他能信。这是佛把这桩秘密给我们揭穿了，原来是这么回事情。我们就应该好好掌握这一次的缘分，我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛菩萨，有这样深厚的善根，正是跟小本《弥陀经》相应。 《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，要多善根、多福德，多善根、多福德多到什么程度，超出我们的想像。佛给我们说出来，过去供养无量诸佛，才遇到。遇到了能相信，能够理解，能够发愿，喜欢念这句佛号，这真不是容易事情。
不是佛不来接引你-第310集
「如《要解》云」，蕅益大师的，说「上上根不能逾其阃」，这个阃跟下面的域都是讲范围，不能超过它的范围，「下下根亦能臻其域」，这个域是西方极乐世界，也能往生。所以，这个世界有缘的众生非常非常之多。一般诸佛刹土，等觉菩萨不多，极乐世界等觉菩萨太多了，数不清，只能说无量无数，只能用这个来形容。从上上根到下下根，只要能信，愿意往生，肯念这句佛号，人人都有分。真想去，最重要的一桩事情，就是要把这个世界放下，好像我们到外国移民，真正想移民，必须把这个地方放下，你才能去得了。往生到极乐世界，要把娑婆世界六道轮回，还要加上四圣法界，也就是我们常说六道、十法界，统统放下，没有丝毫留恋，你往生就没障碍了。如果有留恋就有麻烦，有留恋，不是佛不来接引你，是你障碍佛来接引。所以真想往生，在这个世间，除了信愿念佛之外，要真正用一点功夫，把这个世间看淡。一年比一年淡薄，到真正没有留恋，你就有把握了，自己就有信心，佛决定来接引你。佛来接引你，一定会提前通知你，或者是你在梦中见佛，或者在定中见佛，阿弥陀佛来了，告诉你，你的缘成熟了，什么时候来接引你。通常大概都是一个月到三个月，这个时候你见到了，你就很清楚，自己准备后事。
苦从哪里来的 -第311集
为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。法音用现在的话说就是教学，教学的目的是帮助众生破迷开悟，目的是什么？是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的，迷失了自性，对于宇宙人间万事万物真相不知道，这就苦了，把一切现象、一切万法看错了，想错了。 看错了叫见惑，想错了叫思惑，就是见思烦恼，这个错了产生的结果就是六道轮回。如果我们明白了，真正觉悟，六道轮回就没有了。六道轮回佛在《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影，它的存在不是真的，它是刹那生灭，前念灭后念就生，一个接一个。
《楞伽经》上说得好，所有一切现象，整个宇宙真相是什么？佛说自心现量，是我们自己的心。他说的这个自心，就跟惠能大师讲的自性是一个意思，真心，自心现量。相似相续，它不是真的相续。 前面一个相跟后面一个相完全相同，这叫相续；不同，阿赖耶里面所现的这个相，没有两个是完全相同的，找不到，所以说相似相续。不断之无，真相是什么？真相是无，无就是空，什么都没有，它不间断。这个不断之无，像我们看电影在银幕上看的画面，那个画面就是不断之无。 不断，一个接一个，不断；无，确实没有，这事实真相。经教里头常讲万法皆空，跟不断之无是一个意思。相从哪里来的？我们的心变现出来的，心外无法，法外无心。佛陀教给我们，从相上见到心性就对了，就见到真相，那就是佛知佛见。圆满的觉悟就成佛，觉悟了还没有达到圆满称菩萨。
是不是寿命到了才往生？ -第312集
我们天天都在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，「若一日，若二日，若三日」，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天。这一句佛号死心塌地念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，带他去了。从这个例子，我们就能够体会到，许许多多往生的人，是不是寿命到了才往生？不是的，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有，但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走了。另外一种就是能往生，随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至于有延长五、六十年，有。
什么样的心态能够往生净土-第313集
出轮回真难，真不容易。不出轮回，离苦没有离究竟苦；不生极乐世界，得乐没有得到究竟乐。佛帮助我们离苦得乐，离究竟苦，不但超越六道，还要超越十法界，往生到极乐世界就超越了，生到极乐世界得究竟乐，圆满的乐。我们要晓得，我们非常幸运，无比的幸运，遇到这个法门，发了心，天天念佛，这是什么？这就是离究竟苦，得究竟乐。可是不是想像那么顺利，我们遭遇的魔难很多。诸位要听清楚，我讲这个难，魔难。什么是魔难？天魔，魔王波旬不希望我们离开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼。这样什么？虽然你发愿求生，天天念佛，你还是去不了，这些魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的，这些事情都是魔难。那我们应该怎么办？别人对我们赞叹也好、毁谤也好、羞辱也好、障碍也好，甚至于陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干扰，不被外面境界影响，你就平平安安往生极乐世界了。那我们得对付，就是应付这些魔来扰乱，要布施、要持戒、要忍辱、要禅定，还要智慧，智慧明了，不糊涂，布施、持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里干干净净，一尘不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念之外，没有其他的妄念。我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。
不念这句佛号就是念烦恼-第314集
小小不如意心里就不高兴，不行。再大的名闻利养现前，欢喜，心动了，也完了。财色名食摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的。如果你动心就是造轮回业，你喜欢它，三善道，你讨厌它、怨恨它，三恶道，你想这多么可怕。知道这桩事情可怕，自己有高度的警觉心，把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号就念烦恼。没有起心动念，也没有佛号，叫无明。无明就是根本烦恼，千万不要把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了，境界是觉悟，无明是迷惑颠倒。所以有人修定，什么都不想，修无想定，以为这是最高的，我什么念头都没有了，好像是不起心不动念、不分别不执着，实际上他执着一个无，堕在空里面去了，叫恶取空。
那不是真正禅定，禅定里头有境界，它里面的境界是一片黑暗，这是无想定。无想定修成，在第四禅的无想天，那个也是麻烦，在那个里面一切都不想，闻不到佛法，换句话说，把时间、精力完全浪费了。于是可知念佛可贵，不念佛怎么办？我们肯念佛，佛在经上告诉我们，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持。如果没有这个加持，不可能，你怎么会遇到，你怎么会相信？现在问题，我们自己信心是不是真的圆满具足，愿心是不是真的恳切，对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里就明白，决定往生。
瓦解烦恼的堡垒 -第315集
我们再看下面注解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城。」这个意思说得很好，说明烦恼真不容易断，太难了，像堡垒一样。我们如何能把这个堡垒瓦解，这是修行的功夫。破烦恼城，佛教导我们，前面讲的十种烦恼，见思十种，那是六道轮回，这十种烦恼化解了，六道轮回就没有了，就好像一场梦醒过来了，梦里头痕迹都找不到，这是第一重梦。第二重梦就是尘沙、无明造成的，尘沙是形容多，分别、妄想，无明是妄想，见思烦恼断了，还有尘沙、无明。他住在哪里？他不住在六道，住在四圣法界，也就是声闻、阿罗汉修行的地方，缘觉、辟支佛修学的地方。
必须要破无明，无明是起心动念。我们眼见色，看得很清楚，没有起心动念，这个人是佛；有起心动念，没有分别、执着，这个人是菩萨；有起心动念，有分别，没有执着，这个人是阿罗汉；如果起心动念、分别、执着统统有，六道凡夫。这些非常重要的纲领要记住，然后我们修行功夫能得力。在哪里修行？就是六根在六尘境界上。睁开眼睛看，我们这一睁开眼一看，起心动念、分别、执着全有，这叫造业。善念、善言、善行造三善道，恶念、恶言、恶行造三恶道，就这么来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。为什么？严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。
真正放得下，有更好的在等我-第316集
世界没有大小，时间没有过去、现在、未来，没有，统统是你的错觉。一切现象都在当下。没有远近就是没有空间、距离，你念头想到哪里，人就在哪里；没有时间，你想我在四千年前，四千年前环境就在你面前，我想到一百年之后香港是什么样子，一百年之后香港就在眼前。这是什么？这叫神通，真的不是假的。我们什么时候能有这种游戏神通？跟你说，真正念佛往生净土，到极乐世界就有。不是你自己修得的，阿弥陀佛加持你的，可是作用是真的不是假的。到极乐世界一切圆满具足，确确实实心想事成、事事如意，极乐世界这样的美好！这个经要多读，这个经是介绍书、说明书，极乐世界说明书，多看，一定把它看清楚、看明白、看透彻，你往生的那个念头坚定不移，这个世间所有一切你真正放得下，为什么？我有更好的在等我。我这个放不下，那个得不到；我这里放下，全得到了。值得做，不做就错了。
走得潇洒，走得自在，说走就走！-第317集
「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超。横超之顿，持名顿中之顿也。」因为念佛的方法，《观经》上讲十六种，十六种里面哪一种是第一？顿中之顿就是第十六，最后这一种，最后一种就是持名念佛，十六观里头第十六，顿中之顿。 「以上诸德」，上面所说的大德，日本的、中国的古大德，「咸遵善导大师之说」，他们都尊奉善导大师教诲，「判本经为顿极顿速」，顿到极处，速是快速，「圆融圆满」，不但圆融，它是圆满，不但圆满，它是圆融。 「如《甄解》称本经为：专中之专」，它这四个字说得好，专、顿、真、圆，「顿中之顿，真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道。」我们今天能遇到，也是诸佛菩萨在考验我们，有这么多人反对，有这么多人批评，看你有没有福报，你要是动摇了，这个机会当面错过；你要如如不动，没有一尊佛菩萨不鼓掌，对你赞叹，真成就了。坚固信愿，一句佛号念到底。贤公老人九十二年念佛表法，我们要记住，要像他一样绝对不动摇。要学什么？我什么都不会，就会念一句阿弥陀佛。天天在等待阿弥陀佛来给我们透信息，知道什么时候往生，走得自在，走得潇洒，说走就走！我们每个人将来表这个法，他看到了自然相信。
佛还是接引他，一丝毫不嫌弃-第318集
极乐世界最殊胜的无过于凡夫，六道凡夫，而且这里面还有造作极重罪业的凡夫，五逆十恶，他马上到无间地狱去了。这些人很幸运，他寿命还没终了，遇到这个法门了，遇到他能信，他肯发愿，忏悔业障，佛还是接引他，一丝毫不嫌弃。这些人到极乐世界什么品位？有人说造作罪业的凡夫往生是下品，下三品。但是我们知道，忏悔的能量不可思议。又何况大乘经里面常常告诉我们，所有一切不善，包括五逆十恶，自性里头没有，它在哪里？它在阿赖耶里头。既然转识成智了，这个罪业烟消云散，痕迹都找不到。就像惠能大师一样的，见到是清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法的自性。我们要从这些地方去体会，句句都是真话，那么我们对此地所说的就不会怀疑了。 「凡夫例登补处」，这个凡夫里头包括五逆十恶，补处是等觉菩萨，后补佛，跟妙觉如来就差一级，菩萨到这儿是顶头了，没有比这更高了。像观音、弥勒，观音是极乐世界的补处菩萨，弥勒是娑婆世界下一位出现在这个世间成佛的，补处菩萨，这个都是特殊的例子。所以说「奇倡极谈，不可测度」，凡夫无法想像，也是不可思议。
最难的功夫是放下-第319集
真正功夫，里面最困难的是放下，上上根人他的特点就是能放下，真正放下万缘，清净心现前，平等心现前。清净是没有染污，没有执着，平等是没有动摇，像水一样。平常我们供佛，供具里面最重要的就是一杯水，水代表我们的心，代表佛的心。佛心、菩萨心、我们的心都是清净的，都是平等的，我们要恢复清净、平等心，跟佛就一样，就到佛的境界。努力做功夫就是放下，最后连佛法也放下，不放下，被佛法染污了。佛法不是真的，佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。所以《金刚经》上特别告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，佛法、世间法都不能要。没有成就的时候要利用佛法，佛法帮助我成就；到达彼岸了，佛法就不要了，要，永远到不了彼岸。好比坐船，船到了彼岸，要下去，不能把船背着走。所以要知道，船是工具，度我到彼岸，到彼岸就把它放下。法就是这样的，我们往生到极乐世界，佛法就丢掉了，就不要了；带着佛法，佛法变成染污，变成障碍。自性清净心里头一法不立，自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以，从自性上讲一法不舍，从境缘上讲一法不立，永远保持清净平等觉就对了。清净平等觉在我们经题上，这就是真佛。
净土为什么难信 -第320集
我们在境缘当中，不用第六识，第六识分别，不用第七识，第七识执着，你看，你不用它，它就转变了，转识成智。你不用第六识，第六识就变成妙观察；不用第七识，第七识就变成平等性。这两个转了，第八跟前五跟着就转。用什么方法转的？用这一句阿弥陀佛转的，妙！一句阿弥陀佛可以转八识成四智。转八识成四智，往生极乐世界是生实报庄严土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！为什么难信？理没有搞清楚、事没有搞清楚，因没有搞清楚、果没有搞清楚。所以有人说，将来这个佛法总归到一部经，这部经是哪一部？你要问我，我肯定的告诉你，就是这部《无量寿经》会集本，就是这部黄念祖老居士的集注。为什么？这个里面把世尊四十九年所说的一切法，把这两千年来历代祖师大德所教的、所修的、所遗留给后世的著作，统统在其中。有这一本，让我们的精神、时间统统都专一，一门起修。当然学习要具足学习的条件，这个条件就是经上讲的信、愿、行。
从根上“修”
为什么不用说话，就能知道你修的好不好？
不用跟他说话，这一看，他那个面容就知道了，为什么？相由心生啊！《无量寿经》他学懂了他明白了，他能做到这两点：在念佛修行这个人生这个道路上，他会问佛，会问自己，问佛；在学习《无量寿经》这方面，听经明理方面他下功夫多，问自己是什么，对照，从根子里面修。
什么是根？从事相上讲，对我们凡夫来说，不要使自己说错话了，做错事了才去检查，那很被动的，那你觉悟智慧决定不高。向觉悟的人学习，向菩萨学习。起心动念想错了立即能警觉，在经教上多下功夫，听经明理上多下功夫，能起到这种作用。
为什么？《无量寿经》你学懂了嘛，有时候你虽然有习气，这个念头一起来，这错的，与《无量寿经》，佛的教导不相应，这想的和所有往生到极乐世界的菩萨，诸上善人不相同，我赶快把它修正过来。不用别人说，自己立即能发现，这就是对照自己，会问自己。不会呢，以为自己还挺不错，挺精进的，实际上呢，谈不上精进，他们老不放过我，老跟我过不去，说我这个毛病，那个毛病，我烦死他了。
烦死是你死，不是他死。他说你有这毛病，你就用《无量寿经》，对照对照自己，有没有这个毛病，是不是在影响别人，给别人带来负面的影响，是不是在危害众生的利益？是，你赶快改，改就是修。别人一说你的毛病，那你都不乐意，那你想想别人给你治病，就像大夫给你治病，你还生出不满意的心，生出烦恼心，你这叫智慧吗？
如何做才能得到真实的利益？在这世间你看看你有病了，满医院跑啊，找这个大夫那个大夫，赶快把我病治好。这么多大夫主动去帮助你治病，你还起烦恼，你说你呆不呆，你傻不傻？人生就像一场梦，很快就过去了，所以在这短暂的有生之年，你不赶快把自己的业障去掉，你可修不到真实功德。
业障是什么？就是久远劫以来的，那些凡夫的分别执着的，那些烦恼习气，障碍着自己破迷开悟，障碍着自己修不到真实功德。所以在听经明理上多下功夫不吃亏，佛的智慧至高无上，是圆满的，佛的智慧在佛经之中都展现出来了。《无量寿经》呢，把佛无量圆满的智慧，没有丝毫欠缺的智慧都展现出来了，我们一定要学，那才能得到真实利益。
恭录:史顺德老师《无量寿经》讲解