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念佛成佛系列
五戒十善要认真修-第251集
地狱道的业因是『十恶五逆』。
《无量寿经》里面讲「五痛五烧」，讲的恶因恶报，恶报当中「痛」是花报，花报就是现世报，「烧」是果报，果报是地狱报，地狱就是寒冰地狱也是一片火光，所以用烧这个字来代表。
「十恶」是身造杀盗淫；口，妄语、两舌（挑拨是非）、恶口、绮语。绮语，我们常讲花言巧语，说得非常好听，不怀好意，是要暗算别人的，包括现代社会的一切戏剧歌舞，内容都是教人杀盗淫妄，这些都属于绮语。
意三业就是贪、瞋、痴。合起来叫十恶，这是我们要常常检点的。
十恶反过来就是十善，这是念佛求生净土的人最基本要遵守的戒律。
如果连五戒十善都做不到，佛号念得再好，你决定不能往生，为什么？因为西方世界是「诸上善人俱会一处」，你身语意三业都不善，你怎么能跟他们相处？阿弥陀佛虽然欢迎你去，你跟大众处不来，还是去不成！
所以五戒十善要认真的修，决定不能够违犯，这是真正想在这一生中超越三界往生西方极乐世界，千万要记住。
阿弥陀经疏钞演义（第175集）1984/12
只论心地清净与否-第252集
我们晓得生到西方极乐世界的人都是心清净，心净则土净。修学的时间不论长短，譬如往生西方极乐世界，不论你修行的久暂，只论心地清净，人家念一声阿弥陀佛、念两声阿弥陀佛，心就清净了，他就可以往生；我们念了一辈子心不清净，不能往生。
不可以说「他才念几声，临终十念就往生，我念一辈子也不往生，这太不公平了」，实在讲不是不公平，人家那个一念、十念是用清净心念的，是平等心念的、是恭敬心念的，我们念一声，一面念佛一面胡思乱想，念一辈子也比不上人家那个十念！
古德教我们「死盡偷心」，偷机取巧的心念要死盡，要以真诚之心去念，所谓「一念相应一念佛」，才能相应！我们虽然念佛，不相应，只在阿赖耶识里薰习成种，这是往生西方极乐世界的种子，这个种子哪一天起现行、起作用，不晓得。
阿弥陀经疏钞演义（第175集）1984/12
身心世界一切放下-第253集
真正念佛，身心世界一切放下，绝对不留恋。你在这个世间还有计较，你这个心不清净，这个坏了我们这一生成佛的大事。
首先要把「得失」这个念头放下，我们在这个世间用什么样的心态？暂住，像住旅馆一样，等着到西方极乐世界去。这个地方一切与我没有关系，与我没有交涉，大家对我好，我尊重他，大家对我不好，我也尊重他，因为我住不了几天就走了，何必跟你们过不去！
你们给什么给我，我都不要，因为我晓得一样也带不走。得到，决定没有一丝毫挂念的心，失掉，也不会有一丝毫后悔的心，为什么？带不去，不是自己的。
这个样子，把你心里面的妄想杂念舍得干干净净，这就是古人讲「放下身心世界」，这样一句阿弥陀佛才相应，这个佛号才有力量。不是这样念佛，说实在话，只是种种善根而已！所以念佛的人多，往生的人少。
阿弥陀经疏钞演义（第175集）1984/12
能舍、能忍，才能往生-第254集
为什么念佛人不能往生？就是他有牵挂，放不下，牵挂这个世间名闻利养、五欲六尘，害他生生世世六道轮回。有智慧的人，他真正觉悟了；愚痴暗蔽的，他不觉悟！
修行，修什么？综合大乘经典一切法门所说的，归纳成两个字：一个是舍，一个是忍，忍耐。舍就是布施、就是放下，真正能舍，把它统统舍掉，统统不要了，就没有牵挂，心就清净。
不要钱的人，货币升值贬值与他根本不相干，他再也不操这个心，得多少利息也不相干，他统统没有这个念头，心清净了。五欲六尘统统要舍！
不但五欲六尘要舍，佛法也要舍！佛法不舍，心心念念还有好多大乘经典没看，心不能清净。
真正入了门，莲池大师晚年才入门，三藏十二部舍掉，让给别人去悟，一生到最后就归到这一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛。这是人家为什么会成就，我们要知道！他到晚年才入这个境界，如果我们很年轻就入这个境界，那我们的程度超过祖师多多！
你不要以为他到晚年才舍，我现在还年轻，似乎我现在还不是舍的时候，可是你有没有跟阎王签合同？你能活多少岁？黄泉路上无老少，要快快警觉，你觉悟得愈早愈好！
阿弥陀经疏钞演义（第175集）1984/12
要想往生西方，就得一门深入-第255集
我们自己是什么功夫？如果我们能伏住烦恼，没断，确实有能力伏住，烦恼虽有，不起作用，初步功夫得力了，这就是天台家讲「观行即佛」。
如果我们的功夫，连烦恼都伏不住、压不住，贪瞋痴慢还是常常起现行，我们是「名字即佛」，名字位中，有名无实。名字位中，不能往生。就是念佛号一天念十万声，念得很勤、很用功，烦恼伏不住，贪瞋痴这个心还是有，这不能往生。
所以念佛的人多，往生的人少。往生最起码的是观行位的功夫，观行位是什么？你这个佛号功夫可以伏烦恼，可以让烦恼不起现行，生凡圣同居土；如果你是相似即佛，生方便有余土；你是分证位佛，那你就生实报庄严土。
我们晓得这个事实真相，就知道应当要认真去努力。努力实在讲没有别的法子，古人教给我们的，那真是叫经验之谈，不仅是他一生的经验，也不仅是佛教承传这两千年来的经验，而是十方三世一切如来教化众生累积下来无量劫的经验，这个经验是什么？一门深入。
一切众生所以不能成就，犯了一个很大的毛病：好高骛远。印光大师《文钞》里常讲的，喜欢作大通家，好像我样样都通，我样样都知道，这样搞法，他一生顶多还是在名字位中。
在世间得到名闻利养，得到佛学博士的头衔，你烦恼伏不住，决定不能往生，换句话说，还再搞六道轮回。真正要想脱离六道轮回，往生西方极乐世界生凡圣同居土，一门深入，这是诸位同学千万要记住。
阿弥陀经疏钞演义（第176集）1984/12
伏住烦恼才算数-第256集
我们毕生当中，就念一部经，就念一声阿弥陀佛，要念到你的功夫得力，确实贪心没有了。
我今天对《梁皇忏》还放不下，那边打水陆我又想去一下，那边传戒我想去受个菩萨戒，不受菩萨戒不是菩萨；那边讲大方等经我也想听，不听好像我孤陋寡闻，这是什么？全是贪心，你没有能力把贪心伏住。
伏住贪心，不但世间法不要，佛法也不要了。佛法大海，我只取一滴够了，我就满足，知足常乐，心定了，这个样子叫功夫初步得力，贪瞋痴慢都没有了，才能保证往生。
没有这一点功夫，不要说是我念一天念多少声佛号，一天念多少遍《无量寿经》，也不管用，古大德常说的「喊破喉咙也枉然」，为什么枉然？就是你伏不住烦恼，伏住烦恼才算数。
阿弥陀经疏钞演义（第176集）1984/12
老实念佛，能所两忘-第257集
「对待斯忘」，对待就是能所，这个念头没有了；这个念头没有了，才真正叫一心，得一心了，这个一心是理一心不乱，明心见性。
我们只要一起念就是相对的，起个念，一念的对面是无念，马上就对立。所以一念不生，连「一念不生」的念头都不能有，这才真正是一心。
如果你觉得「我现在没有念头了」，你没有到真正的无念，你还是有念，有一个「我无念」，还有这一念在。 「无念」跟「有念」是相对的，你还是在相对论里头没有跳出去，没有超越相对。
超越相对才是一真，这个东西很难！用什么方法可以达到这个境界？我告诉诸位，佛的八万四千法门，门门都可以达到这个境界，所以说「法门平等，无有高下」。
但是这么多法门里面，最殊胜、最容易、最稳当、最可靠的就是老实念佛。老实念佛，什么都不要想，什么都不要分别，这才老实；一方面念佛，一方面还在观想，这就不老实，为什么？你还有能念所念。
一句佛号清清楚楚明明白白把能所念掉，就得理一心不乱。你能把见思烦恼念掉，这是事一心不乱。把能所念掉是理一心不乱，这是对待斯忘，对待就是相对的，把这个对待的舍掉、忘掉了，这个时候真心才显露；只要有对待，你的真心就不能显露。
阿弥陀经疏钞演义（第176集）1984/12
这个法门第一真实-第258集
不生西方，就免不了六道轮回。
任何法门，这一生想出离不容易！五欲断掉，财色名食确实这个念头不生了，你才能超越欲界到色界天，这是一般的修行，不管哪一宗哪个法门，所谓是竖出三界。如果财色名食睡你还会动心，决定是欲界，到不了色界。
你学禅，禅功再好，打坐可以三个月不起定，如果你对五欲六尘还有一丝毫贪恋，只能生欲界天。真正禅定得到了，一切欲念不生，这样才能到色界天。再往上去，连身体也舍弃了。
老子说「吾有大患，为吾有身」，这是世间最聪明的人，我有最大的忧患是我有身体，没身体多自在！像这样的人，他的功夫修成，他色相不要了，他到无色界天去了。
总共二十八层天，我们要想一层一层的突破不是一桩容易事情！净宗法门的好处，不必要一层一层突破，就在这个人间就超越了，所以就叫「横出三界」，这是很巧妙的一种修学方法。尤其不可思议，到了西方极乐世界是横生四土。
三界之内有二十八层天，不容易突破！纵然修行，将来证果超越三界，超越三界还有四土，四土一层一层往上去爬，从凡圣同居土到方便有余土、到实报庄严土、到常寂光土，也是非常困难，要三大阿僧祇劫你才能从凡圣同居土爬到常寂光土。
可是修净土的人一到西方极乐世界，这四土同时得到，所以叫圆生四土，这个不可思议！这是一切经论里面所没有的，所以这个法门，十方诸佛赞叹，十方诸佛宣扬，没有一尊佛不讲净土三经，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生净土。
除非众生业习很重，他对这个法门不相信，不能接受，佛这才不得已开方便法门，跟你讲其他的法门。所以一切法门，这个法门第一真实，这是我们应该要了解的。
阿弥陀经疏钞演义（第177集）1984/12
所修的就是一个清净心-第259集
『一切来生者，皆习清净行』，这一句通因通果。因是什么？怎样才能往生？要修清净行才能往生，这是从因上讲，正是经上所讲的心净则土净。
往生西方极乐世界，这是清净国土，一定要用清净心往生。心不清净，决定不能往生，念佛也没用处，古德说「一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么枉然？因为你心不清净。
所以要知道，念这一部经，念这句佛号，目的是修清净心。我们念经、念佛，就不胡思乱想了，就没有分别执着了。恭恭敬敬老老实实的去念，不要想经里头的意思；你想经里面的意思，心不清净了，一面念经一面胡思乱想。
要晓得，念经不是求解义，念经无非是要把我们的妄想执着念掉。不念经，他会打妄想！没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段，不是叫你懂得意思的。所以你要了解，老老实实恭恭敬敬的念。
念经就是修行，修什么？修清净心，念一个钟点修一个钟点清净心，念二个钟点修二个钟点清净心；千万不要去研究，一研究，清净心没有了，那就大错特错！这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。因上讲，他修习清净心，这样往生的。
生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心，心清净、身清净、言语清净，没有一样不清净。
特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，净念就是此地讲的清净心，心清净，身清净，境界清净。
阿弥陀经疏钞演义（第177集）1984/12
要认真努力的去念-第260集
觉性就是真如本性，如果离开了觉性，那不觉也没有了。不觉没有了，给诸位说，觉也没有了，因为觉与不觉都是自性的起用，离开体，哪里还会有用？这是不可能的。
这就是告诉我们，三毒烦恼虽然很重，你不要害怕，为什么？烦恼即菩提，只要把那个念头转变一下就行了，就转过来了。把贪瞋痴转变成戒定慧，念头一转就行了，业障统统消除了。
怎么转法？实在讲，最殊胜、最巧妙、最稳当的方法就是念阿弥陀佛，把这个心完全转成阿弥陀佛，阿弥陀佛就具足戒定慧了。这个要常念，要认真的念，猛念！念头才转得过来。
这一不念，贪瞋痴又起来了，就是习气烦恼太重，所以要认真努力的去念。
阿弥陀经疏钞演义（第178集）1984/12