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身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是我们处众必须要遵守的六个原则。如果离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也不叫做僧团，只是一个普通的团体，不可以称之为僧团，僧团是决定修六和敬。你一个家庭，一家四个人，都依照佛的教诲修这六条，你的家庭就是道场，你这个家庭就是僧团。凡是僧团，一定得诸佛护念，龙天善神、护法神保佑。你只要把这六条做到就行了，六条做不到，你家里供一百尊韦陀菩萨，供一千尊韦陀菩萨，没有一个韦陀菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人的，不是讲人情的。你心正、行正，你没有供护法神，护法神也不离开你。不是说供他就有，不供他就没有。用什么供？用我们的心去供，用我们的行为去供，不是形像。供一尊像，每天香花、水果去供养，那是什么？香花、水果是贿赂、巴结，护法神不接受巴结、不接受贿赂。我们用真心，用菩萨行去供养。
第三个科目：「三学」。戒、定、慧三学，这是佛法教学的总纲领，我们决定不能够违背。戒学是如法，如理如法是属于戒学；定学是清净平等；慧学是真诚慈悲。有性有相，有事有理，表现在事相上，就是世尊教给我们这五个科目。在日常生活当中必须遵守的原则，决定不可以违背的。学菩萨，佛给菩萨的守则有六条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们有没有做到？布施是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业，放下恶业就是持戒。心里头没有贪心，对于世出世间法没有贪心、没有悭吝心，自己有的，肯帮助别人，毫无保留的帮助别人。我有财物，用财物帮助别人；我有能力，用能力帮助别人；我有智慧，用智慧帮助别人，样样帮助别人。今天讲的是为人民服务、为社会服务、为一切众生服务，这个叫布施。所以断绝一切恶业，持戒就圆满了。
忍辱是对瞋恨嫉妒，于世出世间一切法中决定没有瞋恚，决定没有嫉妒，这个叫忍辱波罗密。精进度懈怠，我们对人对事对物，自己修学，就是自己过日子，服务大众，帮助别人，决定不懈怠，决定不懒散，这就是精进的意思。禅定是对散乱，我们世间人常说，精神集中，意志集中，这就是禅定的意思。禅定不是叫你天天面壁打坐，我们面对一切人、事、物心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。
佛在《金刚经》上告诉我们：「不取于相，如如不动。」不取于相是禅，禅的意思就是你不会受外面境界诱惑，不会受外面境界干扰。定是心有主宰，不为所动。内不动，外不受干扰，这叫禅定。大乘经上常说，「诸佛菩萨，那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都是禅定。也就是说，行住坐卧他都能够外不着相，内不动心。般若是智慧，看破世界，有如《金刚般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊在大般若经上，给我们讲了几千次不可得，我们如果真正明了不可得，你得失的这个念头就没有了。于是在现实境界当中，你所得到的，决定不会生欢喜心；你失掉的，绝对不会有懊恼。为什么？不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是智慧，真实的智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报样样清楚，样样明了，觉而不迷，这是般若。
我们佛教的教旗，同学们现在常常看到，是全世界通用的五色旗。总共六条，前面五条是单色的，每一条一个颜色，代表前面五度，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色，五种颜色都有，杂色的代表般若。这个意思很明显，布施里头有般若，才叫布施度。布施里头没有智慧，那是修福，是世间有漏的福报。前面五条里头没有般若，都是世间福报。你修禅定，修成功了，生色界天，生无色界天，不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，那就超越六道了。
般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上给我们说了一句名言：「离一切相，修一切善。」离一切相是般若；修一切善，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五样叫一切善。般若是离一切相。这是佛教给我们的，教得非常具体，我们没去做，不能怪佛，怪我们自己。这就是什么？菩提心的落实。菩提心究竟圆满的落实是普贤十愿，大经里头常说，菩萨不修普贤行，就不能成佛。你要想成佛道，一定要修普贤行。净宗殊胜在哪里，我们就明白了，净宗是普贤行的落实。你看《无量寿经》，《无量寿经》的经文，这还是序分，还不是正宗分，序分经文开头第一句话：「咸共遵修普贤大士之德。」所以我们晓得净宗的修学是普贤行的落实。普贤行无量无边，整部《华严经》上所说的皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，这就是普贤菩萨的十愿，我们好记，有下手之处。
第一条：「礼敬诸佛」。谁是佛？虚空法界一切众生个个是佛，有情众生是佛，无情众生也是佛，所以这个礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。我们对这个人好，对那个人不好，就错了，这一条没做到。决定是以真诚、清净、平等心尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。佛在《华严》、《圆觉》讲真话，真话是什么？一切众生本来成佛，这个话我们听起来很难体会。要说一切众生皆当作佛，我们能够体会，他现在是凡夫，将来慢慢修行，会成佛的。说现在就是佛，我们很难体会，但是佛所讲的是事实。所以我们对于一切众生怎么能不恭敬，怎么能不尊重？我们没做到！不但没做到，甚至于对父母瞧不起，对老师瞧不起，对同学瞧不起，你念佛怎么能往生？你念佛的功夫再好，都不能往生。为什么？西方极乐世界统统修普贤行，你与普贤行没有一丝毫相应。阿弥陀佛很慈悲，欢迎你去，西方世界这些大众不欢迎你。为什么？你跟大众不能相处。你到那个地方会尊敬阿弥陀佛，对大众你不会尊敬，你不是普贤菩萨。
西方极乐世界，普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品，到实报土上上品，全是普贤菩萨。也就是我们常说的十信位的普贤菩萨、十住位的普贤菩萨、十行、十向、十地的普贤菩萨，统统是普贤菩萨。所以普贤十愿，祖师把它列在早晚课里头，天天要念，天天提醒自己，时时刻刻不能忘记，我们起心动念与十愿相应不相应？
第二：「称赞如来」。永远保持一个善心，如何能够落实称赞如来？惠能大师讲的话，「若真修道人，不见世间过」，这一句话就落实了。所以普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤。见到一切善事，称扬；见到一切不善事，心里头痕迹都不落，这一条才落实。那我们今天是什么样子？人家的好事忘得干干净净，人家的恶事，记得好清楚，永远不会忘记。完全跟普贤十愿颠倒，你怎么能往生极乐世界？我们要想真去，得到西方世界诸上善人普遍欢迎我们去，我们能不能做到？能做到。只要我们起心动念、言语造作跟十愿相应，西方极乐世界的大众没有一个不欢迎你。你要与十愿相违背，说老实话，今天十愿大家会念，十愿里头的意思不懂。你能讲、能解，解得不够深度，所以你没有办法落实。
「广修供养」。这个广是什么意思？广是多的意思。你解得浅，你解得不够深。广是平等的意思，是普遍的意思。不分国土，诸佛如来无量无边国土不分、不分族类、不分宗教信仰，清净平等的供养。我们今天晚上大家统统到天主教，我们是修供养，我们参加他的礼拜祷告，这是供养，以我们的诚心供养，以我们的恭敬心供养，以我们的爱心供养，广修供养。你要解得深，你要解得圆，你才晓得怎么作法。我们对于其他宗教，也有财物上的供养，惹来很多毁谤。很多人批评、骂我，我一句话不说。为什么？他们对广修供养的意思不懂，他们只晓得供养两个字，广不知道。广是没有界限，没有分别，没有执着，尽虚空、遍法界平等的供养，这是广的意思。
「忏悔业障」。是完全对自己，怎么样忏悔？这个十愿其他的九愿统统做到，就忏悔了。如果有一条没有做到，你的忏悔不彻底，你的忏悔不究竟。你们想想对不对？不是说我做错事情，在佛菩萨面前祷告祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干。为什么？你造所有一切罪过，佛菩萨心里头痕迹都不落。他不是凡夫，佛菩萨只记得一切众生的善，决不会记得一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，给我讲忏悔的大意，忏悔不是在佛菩萨面前祷告，那个没有用。什么叫忏悔？后不再造。章嘉大师教给我的，跟儒家讲的不贰过一个意思。我知道我做错事情了，以后不再造重复的过错，这叫真忏悔。诸佛欢喜，天龙众神尊敬你。所谓是「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世出世间第一等的大善是改过。知道自己的过，承认自己的过，能把自己的过改掉，这个叫忏悔业障。礼敬诸佛是改不敬一切人事物的过；称赞如来是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专宣扬别人过失的过。你看看哪一条不是忏悔？广修供养是改正我们悭贪的过失、改正我们心量狭小的过失，这都是忏悔。
后面「随喜功德」。特别是加强对嫉妒障碍的过失，人家有好事，不能够嫉妒障碍，要随喜。随喜什么？帮助他，成就他的好事。成人之美，不成人之恶，他做这个事情对社会、对众生有好处、有利益，纵然是我们的敌人、冤家、对头，我看到了，我也要去帮助他。我正面去帮助他，冤家对头他不接受，他说我不怀好意。我们帮助他钱的时候，可以请别人转给他，不要用我的名字，我也帮助他了。时间久了，将来知道了，那个冤结就化解了。所以要修随喜，不可以有障碍。
「请转法轮」，是我们非常容易疏忽教学的过失，我们疏忽了，这是世间第一等的善事。现在社会动乱，人心没有归依，原因在哪里？没有人教他。《无量寿经》佛说得好，「先人无知（不善）」，「先」是前一辈，「不识道德」，没有人教，所以才变成这个样子。我们疏忽了，所以要请转法轮，请善知识来教导我们这一方。我们这一方人无知，不会请，我懂得了，我有这个责任，请法师大德到这个地方来讲经说法，教化这一方。这个意思就是要提倡佛教育，佛陀的教育要有人提倡。如果这一位善知识的教导、德行，受到我们这个地方的大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，我们更进一步请他长住在这个地方，请佛住世，我们这个地方的人得利益了。古时候，大家在经上念到祇树给孤独园，给孤独长者倾家荡产请佛住世，礼请释迦牟尼佛，连带他所有的学生长住在舍卫国，在舍卫大城弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来，到别的地方去了。所以要懂得，最后这两条太重要了，懂得请法师来讲经，懂得请有德的高僧或者是大德居士，长住在这个地方教学。
普贤的十愿，实际上愿只有这七条，后面三条是回向。常随佛学，是回向菩提；恒顺众生是回向众生；普皆回向是回向实际，就是回向自性，后面这三条是回向。所谓回向是拓开心量，大乘法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，后面这三愿是心包太虚，量周沙界。「常随佛学」，哪个是佛？一切众生皆是佛，这谁懂得？一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省，我们要改正。所以善恶都是善知识、都是老师、都是菩萨学处，我们要认清楚，要懂得。
「恒顺众生」。就是我们常讲的要懂得现代化、本土化，我们恒顺众生。诸位想想，两千年前佛教刚刚传到中国，印度这些高僧大德就能够随顺我们中国人。建的道场，中国宫殿式的，不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，我们中国人不会欢迎，不会接受。为什么佛教到中国能够生根，能够弘扬这么普遍，基督教，唐朝叫景教，也是在那个时候传来的，为什么不能够像佛教这样的兴旺？就是他建的那个教堂是外国的样子，我们一看，「洋鬼子」，所以就很不喜欢接近，他不懂得恒顺众生。佛教教人恒顺众生，佛的造像，在中国一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；泰国是泰国人面孔。他在哪里，他的相跟当地人一样，这叫恒顺众生，我们没有发现。他的建筑一定跟当地一样，从前人懂，现在出家人不懂。很多中国法师到美国去，建道场还建成宫殿式的，常常叹息只有几个老华侨进来，外国人一个都不进来。为什么外国人不进来？外国人一看，「你们是外国文化」，所以不能度众生。我极力提倡，大声疾呼，希望这些法师，他们有福报，在美国建教堂，要建什么样子？建白宫的样子，美国总统住在白宫，建那个样子。我们中国道场建宫殿，宫殿是从前皇帝住的样子。所以到美国要建白宫的样子，佛像面孔一定是美国人，他一看很亲切，就来了。建筑是中国宫殿式的建筑，佛像面孔是中国人，他很不甘心情愿来学佛。这就是不懂得恒顺众生。佛讲得太清楚了，观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，恒顺众生；他喜欢什么法就给他说什么法，恒顺众生。我们自己的过失就是分别执着，这是破我们分别执着的过失。
「普皆回向」。那就是「心包太虚，量周沙界」，拓开心量，救我们小心量的过失。这是发菩提心，一心念佛落实在生活上，落实在我们日常处事待人接物上，统统叫念佛，不是口念。跟这个完全相应，你生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，没有一样不是念佛。我们今天晚上参加天主教的平安夜祈祷是念佛，几个人懂？现在人学佛真是愈学心量愈窄小，愈学愈执着。我今天看到传真过来的一些问题，明天我再来解答。完全违背了佛陀的教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德。真正的原因是不读经之过，不研教之过，不能够深解义趣的过失。
这是为我们净宗同学拟定的五个课程，这五个课程做到就够了。佛讲的方法太多太多了，我们只要抓到这个纲领，「三福、六和、三学、六度、十愿」，很好记。要懂得每一条的意思，让我们在生活当中起心动念、言语造作都能与它相应，这叫真正念佛，你把念佛落实了，不是口念。你的心念，你的身念，你的行为念，这是佛心、佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。然后我们提的念佛，这个念佛是专求生净土，把我们的功德，什么功德？生活是功德，工作是功德，处事待人接物没有一样不是功德，与这前面五个科目相应，都是功德。以这个功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的万修万人去。所以末后我讲的是归心净土，世尊教化能事就圆满了，末后总归到净土。
净土我特别在这里节录出《净土指归》里面讲的十种信心，我把这个文念一念，一条一条跟诸位讲解，时间不够，以后有机会，我会做详细的讲解，做成录像带再供养大家。
第一条：「佛所说法，金口诚言，真实不虚」。我们要相信，决定要相信佛的话。佛用的是真心，我们用的是妄心，一天到晚胡思乱想。所以自己的意见不可以相信，自己的想法、看法不可以相信，一定要相信佛陀的教诲。
第二条说：「凡夫识神不灭，六趣循环不已」。什么叫识神？是非人我，自私自利，只要你是非人我、自私自利的念头没有忘掉，你就是六道轮回，你决定出不了六道轮回。这是事实。
第三条：「此土修行，未得道果，不免轮回」。这个道果是阿罗汉果，超越六道轮回，你不能够证阿罗汉果，你就决定不免轮回。阿罗汉果，世尊在经里面跟我们讲得很清楚，见思烦恼断尽了。也就是我们讲的分别执着断尽了，于世出世间一切法再不会起分别执着的念头，这个人是阿罗汉，这个人才能超越六道轮回。我们还有自私自利，还有是非人我，你就决定脱不了轮回。不管你修什么法门，念佛法门也不能够脱离六道轮回，这个要知道。
「未出轮回，虽生天上，不免堕落」。这是讲你纵然修行不错，有成就，你不求往生极乐世界，你所修积的功德会生天，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天；你修禅定，禅定功夫成就了，你生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了，还要堕落。纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，这时间够长了。八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。
再看第五条讲：「极乐世界，众生生者，永无退转。」这种功德利益我们要清楚、要明了。真搞清楚、搞明了了，你还要搞这个世间是是非非，你不叫自找麻烦吗？你不叫愚痴到极处吗？这个世间一切人事物与我没什么关系，能大师说得好，「只见自己过，不见别人过」。这是个修行人，是个修行的好样子。说老实话，人家有没有过，我们自己不知道，相信自己意思，就铸成大错特错。为什么？说不定做错事那个人，是佛再来的，是菩萨化身示现的，我们怎么会知道？五浊恶世，龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是什么？教化众生的。你看看，你们要做错事情，就像这样下场。他是示现的，他是教化众生成就无量无边功德的，我们哪里晓得？天天还咒他，天天还骂他，天天恨他。我们造了罪业，人家成就无量功德，怎么会知道？所以佛一再劝我们不要相信自己的意思，我们没有觉悟，你自己的看法、想法往往看错了，所以不识好人心，狗咬吕洞宾。佛在经上一再告诉我们，你证得阿罗汉果之后，你才可以相信自己的看法想法。没有证得阿罗汉果，不能相信自己的想法、看法，往往都是错误的。
再看底下一条：「众生发愿，愿生净土，决定往生。」关键在发愿，发愿就是发菩提心，一向专念，愿生净土。这个发愿就是经上讲的这八个字：「发菩提心，一向专念。」诸位要记住，发菩提心，菩提心落实就是三福、六和、三学、六度、十愿。那你是真的发菩提心，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，空的不能落实，不能兑现，你是假的菩提心，不是真的。真的菩提心要落实，要把这五个科目做到，你是真的发菩提心。以这个功德回向求生净土，决定往生。所以大家千万不要误会。
「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。」这是佛在经上常说的，我们每天念十万声佛号，都灭不了罪，罪还在心里生。什么样的人一称佛名？发菩提心的人，就是跟诸位讲的起心动念、言语造作、日常生活都能够与三福、六和、三学、六度、十愿相应的人，那个人念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，这不是指我们平常人，是这种人，真正发菩提心一向专念的人，我们要搞清楚。所以佛经的意思不能错解，错解了我们不但不得受用，反受其害，以为我学得不错了，其实都搞错了。到后来修行，临命终时不能往生，还搞轮回，这一下还要怪佛菩萨，怪经上讲得不灵。「我都依照你的方法修行，为什么不能成就？」你修错了！佛的意思你没搞清楚。所以佛家常讲，「望文生义，三世佛冤」，三世诸佛喊冤枉。不是这个意思，你搞错了。
第八：「念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。」这个事实，我想你们同学们都很清楚。真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，常常照顾他，常常保佑他，问题你肯不肯真干。
「念佛之人，十方诸佛同以神力护念。」诸位要知道，念佛之人，那个念佛，念不是口里头念。你看那个念字，不是口，念什么意思？你看看这个字的样子，「今」「心」，你现前心跟佛的心相应，跟佛的行相应。佛的行就是三福、六和、三学、六度、十愿，这个叫念佛。如果是口念，心行都不相应，那就是古大德讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以这个念，心行相应叫念，我们要搞清楚。你的心是佛心，佛是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲；你的行是佛行，佛行是三福、六和、三学、六度、十愿。你得十方三世一切诸佛的护念，你得一切龙天善神的拥护，一点都不假。
最后一条你要相信的：「净土寿命无量，一生当得无上菩提。」这个话是真的，不管你是凡圣同居土下下品往生的，或者是实报土上上品往生的，都是无量寿，真实的无量寿，决定一生圆满菩提。十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人。虽然你现在没到极乐世界去，你在极乐世界已经注册了，极乐世界已经有你的名字，你现在就是极乐世界的人，你不是凡人。所以诸佛护念，龙天善神保佑你。