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净土大经科注（第四回）精华节录
我们苦恼的时候怎么办-第681集
有同修问我，欢喜的时候念佛，苦恼的时候怎么办？遇到苦恼的事情、遇到灾难的事情，万缘放下，一心念佛，把你的法喜念出来，肯定会念出来的。 为什么？记住经上这句话，要用得上，常常用上，「凡所有相，皆是虚妄」。 社会上千变万化这个相，你看到了、你听到了，一定要晓得虚妄的。 这相在哪里？相已经过去了，过去再不回来。昨天，能把昨天找回来吗？上午，能把上午再找回来吗？找不回来了。 一分一秒的过去了，全过去了，过去的再不回头，你还去想它干什么？想阿弥陀佛。到极乐世界能看到过去，妙！ 在我们这边看不到，为什么？我们这边是阿赖耶，阿赖耶是生灭法，它回不了头。到极乐世界，不生不灭，到极乐世界，时空没有了，那你就能看到过去，也能看到未来。 看到过去，你也不会悲伤，顶多叹一口气，迷惑颠倒。迷了才会干错事，才会受恶报，觉悟了就不会了。 所以别当真，一定要守住自己清净、平等、觉就对了，这是真正学佛人。 清净心、平等心处理一切法，在佛家叫法，处理一切法，决定没有过失。
为什么要往生极乐世界-第682集
佛弟子要跟佛一样，劝导众生就是我们的义务、是我们的职责。我们要劝别人先自己搞清楚，自己还有疑惑，不能教人真信；自己没有疑惑了，才能教人真信，真正发愿往生。 往生极乐世界干什么？证得无上菩提的果位。证得无上菩提为什么？为帮助众生回头、帮助众生成就，回归到四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，干这个事情。 这个事情干得自然、干得快乐，众生个个往生极乐世界，在极乐世界修行证果成佛，他又到十方法界广度众生，我们看到欢喜。 欢喜可以，欢喜里面没有起心动念、没有分别执着，这就是悦豫清净。 悦豫清净是法喜充满，没有染污，不像世间法，世间法，他悦豫里头他有染污，因为他我没有放下；他有我爱、他有我慢、他有我痴，这些东西都是染污，不清净。 我们要学佛的慈悲，要学佛的弘愿，还要学佛的悦豫清净，这就对了。 人生最快乐的事情是什么？有很多人来劝我，叫我少说一点，八十八岁了，一个礼拜说一次就可以了，就不算少了，为什么一天还要讲四个小时。为什么？悦豫清净，快乐无比。 不说自己快乐，说了大家快乐，大家快乐自己更快乐。 四无碍辩才最后「乐说无碍」，欢喜说，说了就欢喜，不说不欢喜。愈说愈有精神，愈说愈有体力，这就是一般讲的得三宝加持，这真的，不是假的。 得众神加持、得众灵加持，我们跟他们打成一片了，上跟诸佛菩萨，下面跟九界众生成一体，成一片。
把人全教好了天下就太平-第683集
本经讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益，讲经说法帮助众生破迷开悟，得真实利益。 《梵网经》里面告诉我们，重戒，第一条「不作国贼」。贼是什么？盗贼，明的是抢，暗的是偷，这是叫众生受害。不做盗贼。 第二条「不谤国主」。国主纵然不善，也不要批评他，为什么？批评他会引起社会动乱，让社会大众都受苦，这有过失。 璎珞戒里头有两条，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家法律。 佛门弟子受一点委屈无所谓，修忍辱波罗蜜，不必去伸冤，没有怨恨。遇到善缘没有贪恋，遇到恶缘没有瞋恚，都是在修自己，善缘、恶缘都是好。 没有这些境缘，我们的清净心、平等心从哪里修来？那就是外面环境我们看得清楚、听得明白，这是智慧，要如如不动，永远保持在戒定慧上，戒定慧看东西看得透彻，一清二楚。 帮助这个社会，佛菩萨用什么方法？讲经教学，不收学费的，义务教学，把人全教好了。全教好了，天下就太平，社会就安定，人民就幸福。 大乘佛法，哪个地方有缘就到哪里去，有缘，建立道场，教化众生；没有缘，就到深山里面去清修，自己成就。 真正是进则能利益天下，退可以独善其身，无论是进是退，永远保持清净平等觉，这太重要了。 清净平等觉这五个字，失掉一个字就错了，那就不是学佛，不是佛弟子，不是弥陀弟子。佛弟子、弥陀弟子，怎么能把清净平等觉失掉？要学到一时一刻都不曾丢失，这真修行人。
一切诸佛教学的总目标是什么-第684集
一切诸佛教学的总目标，就是这一句，离苦得乐。 苦的根源是六道，堕落在六道里面苦不堪言，六道里头能生人天，这是很侥幸、很稀有、很难得，绝大多数的时间都在三途，我们见到了，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。 佛说这些话，我们稍稍涉入经教的同学，冷静下来不难体会，为什么？六道是果报，果必有因。因是什么？因是染业、不善业，所感得的果报。 佛在经教上教导我们，宇宙事实的真相是「一切法从心想生」，这句话我们要记住。 心清净就现净土，心染污就现秽土，心善现三善道，心恶则现三恶道，外面境界总是随着你的念头在转，由此可知念头重要。 遍法界虚空界一切众生之所受都是自己造的，于任何人都不相干。 别人劝你，别人诱惑你，你在正道，他是旁门左道，偏离正道，他来诱惑你，你接受他的，放弃正道，你甘心情愿，责任要自己负。 诱惑你的人不负责任，你自己情愿跟他走，责任要自己负，这个道理不能不知道。这些事实确实就在我们眼前，你从早到晚时时刻刻会遇到。 你为什么会那么轻易受人诱惑？是因为你的烦恼习气太重了，你的正知正见太薄弱了，有那么一点点，禁不起名闻利养、财色名利，禁不起这个诱惑。 所以学佛的人多，念佛的人不少，真正能离苦得乐的人很少。
为什么真正能离苦得乐的人很少-第685集
真正能离苦得乐的人很少。 正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根、少福德、少因缘，那个「少」字是贯下去三句，「不可以少善根福德因缘」，不能少善根、不能少福德、不能少因缘。 善根福德因缘三个都具足，难。 台湾一位大学教授蓝吉富，他在读大学的时候参加慈光佛学讲座，我们就很熟，曾经问过我这么一句话，极乐世界为什么那么难往生？ 我就举《弥陀经》上这句话告诉他，我说你想想，一个人在一生当中这三个条件具足，善根，什么叫善根？真信叫善根，净土三资粮第一个，信，没有丝毫怀疑。 第二个，福报，福德，福德是什么？真愿意到极乐世界去，这人大福报！他对这个世间还留恋，不想去，没福报，他只有那么一点小福，在这儿享他就满足了。 念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜，因缘。这三样在一生当中同时具足。 蓝同学现在是教授，教了不少年，我们在一起大概四十年前，慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想，难，真不容易，几个人能具足这三个条件：善根、福德、因缘。 特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打着佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。 根是什么？净业三福，那是根。
佛法的大根大本是什么-第686集
佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。 开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？ 要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。 他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。 真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。 这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。 如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。 如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。 我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！ 真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
我们要记住第一希有之法-第687集
佛今天要开演这个法门，「第一希有之法」，这句要记住。为什么？ 真正能记住，常常记住，才觉得自己太幸运了，才真正发起的意愿，我这一生不能空过，我一定要把它抓住。 就像善导大师在《观经四帖疏》上品上生章上所说的，有人来劝你，大善知识，天下人都尊敬的，都向他学习的，我还有一法，比念佛这个方法还殊胜，念佛不能消业障，我这个法能消业障。 他心马上动摇，马上要跟他学，这是什么？见异思迁。在这个第一稀有法门他有怀疑，他不相信这是第一稀有法门。别人说还有别的法门，他相信，他接受了。 你这条路直接通到成佛的，他把你引诱到旁边去，又引诱你到轮回去打圈圈去，可怜！ 经教里面说可怜悯者，哪一类人？就这类人，真可怜，好不容易摸到这条路，轻易的就放弃了。 谁能抓住？谛闲老和尚的徒弟锅漏匠抓住了，海贤老和尚抓住了；来佛寺两个出家人、一个在家人，海贤母亲没出家，她也是一生念佛，自在往生，这些人能抓住。 这个小庙平常就三、四个人住，各各都有成就，做出最好的榜样。
信愿根深蒂固哪有不成功道理-第688集
《观经》上说这大善知识，他来劝你，你给他顶礼感谢，我谢谢你，我就守这个持名念佛，我不再改了，谢谢你的关爱，感谢，礼辞，不能动摇。大善知识。 那碰到一个修行证果的，证了二果、三果，来劝你，你也拒绝他。来了个菩萨，菩萨劝你，你还是如如不动。 释迦佛来了，最后阿弥陀佛亲自来了，告诉你，我还有一个法门，比信愿持名还要高、功德还要大，叫你放下信愿持名，接受阿弥陀佛的大法。 这个学人感谢阿弥陀佛，我还是守老方法，信愿持名，我不愿意改动。 《四帖疏》上很长一大篇文字。佛来劝你，你都如如不动，你这个根深，根深蒂固，你哪有不成功道理？ 现在不必要阿罗汉、菩萨、佛，不必要，现在鬼来现神通就把你迷住了，到时候佛的话不听了，听鬼话，你说你可怜不可怜？所以这个经上讲的第一稀有之法，这部经，你还要搞别的吗？ 我从《华严》《法华》《楞严》《大智度论》《瑜伽师地论》，大经大论，年轻的时候欢喜，真正看懂了第一稀有之法，我把那些全放下。 《金刚经》上佛劝我，我懂了，我接受了，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍，我把《华严》《法华》放下了，何况世间法？
智慧没有局限性没有后遗症-第689集
「《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也」，就是念佛三昧，用念佛这个方法得到的三昧。三昧是梵语，翻成中国是禅定。 「故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。」 佛说法先入定，然后再讲，说明佛所说的这一切法，字字句句是从定中流出来的。定中流出来的是什么样子？他不通过起心动念，他不通过分别执着。 我们说话要想一想我该怎么讲法，这是第六意识，这个言语是意识里头流出来的，佛不是，不通过心意识。 六道凡夫、十法界的圣人都没有离开心意识，法身菩萨离开了，转八识成四智，这法身菩萨。所以从法身流露出来的言语是真言。 真言是什么意思？没有意思，所以你不能说它有意思，你说它有意思，那是凡夫，它没有意思。 它起作用的时候是无量义，经典本身没有意思，学习的时候有无量义，怎么讲都讲得通，它是究竟圆满，灵活、活泼。无论遇到什么问题他都能解，这叫真实智慧。 这种智慧超越时间，三千年前的社会管用，三千年今天的社会也管用，三千年以后的社会还管用，永远管用，它从性德流的，它不是知识。 知识是有局限性的，还有后遗症；智慧没有局限性，没有后遗症。
喝一杯茶 吃一餐饭都是智慧-第690集
学佛是学智慧，不是知识。用科学这套方法，它是求知识，行，学心性这门学问走不通，科学方法行不通。所以，心性学问需要的条件，真诚，真诚心、清净心、恭敬心。 通常中国人喜欢简单，讲两个字，诚、敬，诚敬里头有清净、有平等。 就是我们经题上「清净平等觉」，有清净平等觉，这是当机者，他一听就懂，一看就明白，他不需要学，他只要具备这个条件，清净平等觉。 释迦牟尼佛具备这个条件，在毕钵罗树下入定，大彻大悟、明心见性，那一年他三十岁。见性之后说出这么多经典，四十九年天天讲经教学，这么多经典，谁教他的？没人教他。 从哪里学来的？他没有去学，自己开悟的。所以佛法没有别的，开悟你的自性，你的自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，都不是外头来的，是你自己本有的。 《楞严经》上佛说：「圆满菩提，归无所得。」成佛了，有没有得到？没有，那些全是自性本有的，它不是新得来的，是本有的。 智慧包含知识，知识里面没有智慧，不一样。 西方东西是知识，科学、哲学都属于知识；东方东西属于智慧，不但科、哲是智慧，日常生活当中点点滴滴都是智慧，喝一杯茶、吃一餐饭都是智慧。 这东方文化，在这个世界只有这么一家，一定要知道珍惜。
念佛三昧就是清净平等觉-第691集
念佛三昧就是清净平等觉。真心现前，清净平等觉就是自性，中国人讲的本性，本性的体就是清净、就是不动。 这五个字里头，清净、平等就是中国老祖宗讲的本性；本善是什么？本善是觉悟，不迷，我们在日常生活当中、工作当中、处事待人接物，念念觉而不迷。 什么是迷？着相就迷了，着相就染污了，着相心就动了。 学不着相，真修行，不要把一切假东西放在心上，「凡所有相，皆是虚妄」；换句话说，凡所有相都不应该放在心上，包括佛法。 佛法对小学、初级要他放在心上，这是善法；到契入境界的时候就不能放在心上了，放在心上不能成就三昧。 三昧是什么？自性本定，惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定。所以自性本来是定的，像水一样。 我们供水，供水就代表自性，水干净、没有染污是清净心，水平等，没有波浪、没有波动，代表平等心，清净平等起作用就是觉而不迷。 佛像前面供这一杯水表这个意思，不是给佛用的，让我们看到一杯水，就想到佛的用心就是这杯水，我们要学佛，就要学水的清净、学水的平等。 照见万物那就是觉，他能照见，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。所以他用的是清净平等觉，清净平等觉就是自性、就是真心、就是真如、就是本性。 用这个心生活，用这个心工作，用这个心待人接物，海贤老和尚九十二年表法就表这个。他的清净平等觉跟他念佛那个佛号一样，从来没有丢失过。 十方一切诸佛如来如是，一切如来之所修、一切如来之所证、一切如来之所教化众生都不离这个，所以这是第一稀有之法。 我们通常讲戒定慧三学，就在这一句里头，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学圆满具足。
释迦牟尼佛所得的法是什么法-第692集
念这句阿弥陀佛，不知道是在修禅定，禅定里头的无上法门。 这句佛号，把大小乘佛法、显教密教全包括在其中，一样都没有漏，将来的成就是大圆满，得到三昧之后，无有一法不通。 今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧，这相应，用的是什么心，说的是什么法，心口相应。 『住奇特法』。 《净影疏》里头说，「佛所得法，超出余人，在世所无」，这个世间没有，叫「奇特」。 佛所得的法，蕅益大师给我们讲清楚了，释迦牟尼所得的法，得什么法？念佛成佛之法。 这是真的，现在讲的人不多，众生福薄，古大德还有说的。这都给我们表法，诸佛菩萨、祖师大德各各都为我们说法表法，我们要会看会听，你才能学到。 不会看、不会听，当面错过，那是什么？自己的烦恼习气很重，粗心大意，没有恭敬心，有怀疑，半信半疑。 半信半疑的人太多太多了，他跟老修，老修如如不动，他干扰不了他，但是初学的人很容易被他干扰。他要不要负因果责任？ 要，他要负断人法身慧命的责任，这个业可造大了，太可怕了。
哪几句话把净宗赞绝了-第693集
『住诸佛所住导师之行，最胜之道』，这十二个字赞叹这个法门，这就是奇特法。 「诸佛所住」的是弥陀净土，「导师之行」是信愿持名，这两种都是最胜之道，谁知道？ 读《无量寿经》的，读到这一段就过去了，不知道这几句话把净宗赞绝了。 一个善根福德深厚的人，读了这段经文，「世尊今日入大寂定」，到「最胜之道」，就读这几句，他就会死心塌地，认真学习这个法门。 像海贤老和尚九十多年不拐弯，这一辈子他都不拐弯，为什么？没有比这个更殊胜，它达到登峰造极，这一句佛号统摄一切法门，统摄一切经教，统摄一切诸佛菩萨的德号。 而且这个法门不妨碍工作，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活活泼泼，理事无碍，事事无碍，当下就得大自在。 你看海贤老和尚，我们在光碟上看到老人，一天到晚法喜充满，好像此地就是极乐世界，在他的心目当中是真的，不是假的； 这个世界上各种人，男女老少、各行各业，在他心目当中都是善知识，我们要能体会到。 你能够看出来、体会到，你的心定了，决定不可能再有浮动，还会受外头境界影响，不可能，那就是入大寂定。 大寂定不是盘腿面壁，心是定的，顺境如如不动，逆境也如如不动，决定不会随外头境界影响，不会跟着外头境界转变，这叫大寂定。 世尊要不是住大寂定，不是住奇特法、最胜之道，他怎么能说得出来？连教学也要契入这个境界。 从这个境界里头，流露出来的言语，流露出来的威仪，让观听的这些大众生起信心，引发他们的道心，大菩提心。
我们要认识自己真心里头有宝-第694集
「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下」，到下面会讲到，「华光出佛之文彰矣」。彰是彰显，让我们都能够看到，都能听到，都能感觉到。 如来正觉果海，我们一切众生都具足，真奇特，我们无法想到，这就是真如自性。 世尊在大乘经上常说，尤其是《华严经》，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟此地讲的正觉果海是一个意思。 如来正觉果海，如来智慧德相，正觉就是智慧，果海就是德相。果海是极乐世界，正觉是阿弥陀佛圆满的智慧。 念佛人往生到极乐世界就成佛，成什么佛？你是哪一尊佛？告诉你，阿弥陀佛。阿弥陀佛是正觉果海里面的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切众生都有，只是迷而不觉。 今天世尊要为我们宣说这个法门，让我们统统觉悟过来，认识我们自己真心里头有宝，不要向外希求，外面没有，外面是幻相，凡所有相皆是虚妄，要向自性里面去求。
念佛念了多年不能摄心是什么原因-第695集
念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因？不是体性上出问题，体性上不出问题，是我们的方法有了问题。 念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样？不听外面的，听里面的，妙！ 里面怎么听法？我们念佛默念不出声音，心里在念，有没有声音？阿弥陀佛有没有声音？外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的，听里面的就相应。 外面的声音听不到，外头声音再大，有吵杂声音知道，没听清楚；里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。 大势至菩萨讲的跟观音菩萨讲的是一桩事情，观音菩萨是「反闻闻自性」，大势至菩萨「都摄六根」，都摄六根就是反闻，说的话不一样，意思是一样，一桩事。 不受六根干扰，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，就叫都摄六根。 见色，眼在色上起心动念，就迷了，起心动念是无明烦恼。 你看，见色起无明烦恼，耳闻声也是起无明烦恼，再分别，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，六根接触六尘境界生烦恼，三种烦恼都生。 烦恼无尽誓愿断，怎么断法？懂得反闻可以断，很有效，懂得都摄六根，有效。阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么念法？ 你看这两个教授，这两个教练，观音、势至是两个教授、教练，他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下。 为什么？你在境界里头，不起心不动念是定，不分别不执着是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。 你能入这个味道，你才尝到净土的法味，极乐世界的法味，欢喜心真正生得出来。