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净土大经科注（第四回）精华节录
学佛修的是什么-第666集
学佛修的是什么？清净平等觉。清净心，这是从果德上讲的，清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉就是大彻大悟，明心见性，佛证得的。 你自己要去想想，你去试试看，广学多闻你能得清净心吗？比世间人强一些，世间人烦恼习气没断，你能够把烦恼习气断掉，清净心现前。 记住，见思烦恼的习气断了，才能证得须陀洹果，最高的证得阿罗汉果，阿罗汉距离法身菩萨非常遥远。 遇到这个法门，一门深入，信愿持名，一向专念，一生往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨。
阿惟越致菩萨就是法身菩萨，一生成就。 须陀洹要证到阿罗汉，天上人间七次往返，多长时间！人间时间不长，天上寿命长。忉利天距离我们很近，忉利天的一天，人间一百年，我们在人间活了一百岁，在忉利天上是一天。 忉利天的寿命，一年也是三百六十五天，寿命是一千岁，你去算。人间的寿命到了生天，天上寿命到了又到人间，这样人间天上七次往返，证阿罗汉果。不容易！ 证得初果之后，你决定不会堕三恶道，你在六道里头就是人天两道。跟极乐世界不能比，极乐世界的消业障靠佛力，阿弥陀佛加持你，此地消业障凭自力。 我们要有智慧，要细心观察。
广学是为度众生，一门是为了度自己-第667集
遇到这个法门不容易，稀有难逢，你的运气实在太好了，你怎么会遇到？遇到之后还怀疑，还不相信，还喜欢涉猎其他的法门，认为还有比这个更好的方法，错了，大错了。 你在这个法门真的扎根了，你去看其他法门，就像善财童子五十三参。善财童子选定净土，念佛往生，他第一参善知识是德云比丘。德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求往生净土。 善财去参访，他跟善财讲二十一种念佛法门，那二十一不是数字，是表法的。密宗表法，十六、二十一都是代表大圆满。 《华严》是圆满的大法，一样都不漏，里面有显有密、有宗有教，宗是禅宗，教是教下，所以它代表大圆满。 他去参学，我们中国古人所谓先入为主，印度也是这个意思，第一个善知识传给他的是他主修的法门。 往后五十二参，五十三参第一个净土法门，往后五十二个代表无量法门，代表八万四千法门，门门参访，门门都明了，学不学？不学。 你看，每一参末后礼谢，礼拜感谢，我对这个法门明了了，后面什么？后面就辞行了。礼辞，这个意思就是他不学，我统统明白了，我不学，我还专修念佛法门。 到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以你要会看，一头一尾代表大圆满，他到极乐世界去了。 一生当中他什么都学，学了怎么？什么都不修，他只修他的净土念佛法门。为什么要学这么多？为接引众生，众生的根机差别太大，所以要广学多闻。 广学不是为自己，是为接引众生，净宗是难信之法，他不能相信就得用别的方法，广学是为度众生。一门是为了度自己，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。
初果都没有证得，你怎么敢学地藏菩萨-第668集
自己没有度就先度别人，学地藏菩萨，地狱不空，我誓不成佛。这句话地藏菩萨讲可以，我们要学这个法门，不可以。 为什么？地藏已经成佛了，他已经到等觉菩萨，我不愿意成佛，度众生，行。我们是什么果位？初果都没有证得，你怎么敢学地藏菩萨？学地藏菩萨，跟众生一同入火坑。 这个道理，这个事实，必须要看清楚、看明白。真正要想度一切众生，先到极乐世界度自己，到了极乐世界你就有本事学地藏菩萨。 为什么？虽然自己没有证得等觉，但是阿弥陀佛威神可以加持你。你自己没有证得，得阿弥陀佛加持，你的智慧、神通、道力跟等觉菩萨没有两样，这行。 而且你度一切众生，自己并没有离开极乐世界。可以学地藏，可以学观音，学哪个菩萨都行，不到极乐世界都不行。所以叫你偶尔像善财一样五十三参，他五十三参成就自己，成就什么？ 成就自己坚固的信心，他没有动摇，他还是一句弥陀念到底，没有拐弯，没有受外面影响，反而这个信心愈来愈坚定。 我们要学善财，善财是一句阿弥陀佛念到底的，当中经历无量法门，那个五十三参代表无量，不为所动，对念佛求生净土增长信心，坚固了愿心。 如果是见一个想学一个，见异思迁，这个人完了，这个人真叫福薄，一门都不能成就，还是博地凡夫，原地踏步，一步都没有跨出去，你说他多可怜。
无论在什么时候一句佛号不要间断-第669集
所以初学，老师太重要了！要遇到真正老师，教给你，你能听话，你能真干，你会得受用。 你不能听话，不能真干，老师一般对你是结缘，跟你结个法缘，你跟佛结个法缘，为什么？你这一生不能成就。 跟众生结法缘，这个情形多，大概百分之九十九都是跟你结个缘。 真正要给你成就，老师就不是这种教法，决定教你一门深入。老师有能力观机，你瞒不过他。 海贤老和尚的师父传戒法师，我们肯定他，他开悟了，他明心见性，他有能力观机，看到海贤这个年轻人二十岁，看出他什么？ 看出他的老实、听话、真干，看到他学习的态度真诚、恭敬，具足这个条件，这人叫法器，他会有成就。 老和尚只教他一句阿弥陀佛，叫他一直念下去，就成功了。他真依教奉行，一生没有拐弯，一句佛号从来没有丢失过。 一句接一句，没有丢失过，生活没丢失，穿衣吃饭不妨碍，心里头念佛，工作没妨碍，乃至于处事待人接物，一句佛号没间断。 我这一生看到一个人，章嘉大师，他不是念阿弥陀佛，他是念咒，这一句咒语他没有丢失过。 在他晚年我有这个机会亲近老人，无论在什么时候，你看到他不说话的时候，嘴唇在动，金刚持。 我们提出问题向他请教，他为我们开示，开示完了，他持咒就马上提起来，养成习惯了，行住坐卧都未曾丢失，这叫功夫成片。 他的功夫我们不知道，功夫成片我们看出来了。 念佛的人念到功夫成片，就决定得生。 什么时候往生完全自己做主，自己想现前往生，佛就来接引你，你念头一动佛就现前；有寿命，寿命不要了，佛会帮你忙。
想不想一生成就，想不想往生净土-第670集
想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。 纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。 你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。 特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。 万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。 你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。 这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。 你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相叫随缘。 着相不是随缘，着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相。着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。 阿赖耶识有善有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。 怎么就不着相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。 你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
不可得就是不可得-第671集
为什么不着相？当体即空，不可得。我们在日常生活当中，要常常想到世尊跟弥勒菩萨对话，一弹指三十二亿百千念，念头生灭。 念头生灭的次数，一弹指有多少？三十二亿百千念。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，能生万法，这个万法就是全宇宙，整个宇宙，一样都不少。 一弹指它已经生灭三百二十兆次，它是真的吗？不是真的。 我们这样的微细念头没有办法体验，我们讲最粗的，最粗的是什么？我们今天讲一秒，一秒一秒过去了，这过去了，再也回不来了。 你去常常想这个，这就是事实真相，一秒一秒的过去，过去永远不会回来。所以佛给我们讲，这假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的。 佛说这些目的是什么？目的叫你不要着相，凡所有相皆是虚妄。世出世间一切法都不可得，不可得你想得，错了，你念头错了。不可得就是不可得，放下，放下就对了。 放下什么？清净心现前，放下染污，放下心浮气躁，躁动。放下躁动，心是平等的；放下染污，心是清净的，真心现前。真心是清净平等，起作用，觉。 这个觉是什么？无所不知，无所不能。这话是真话，不是假话，不是骗人，是事实真相，我们一定要把它掌握住。
自己主宰自己，自己对自己负责-第672集
「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈」。这都是我们要学习的。如来身，法性身，所以自性清彻。 惠能大师见性，性是什么样子，他第一句就告诉我们，「何期自性，本自清净」，就是自性清彻，它本来就是这样的，永远是这样的，从来也没有受染污过。 那染污是什么？染污是你自己的幻想，不是真的被染污。真的没有染污，自己想到染污了，那一大堆的念头是染污，放下念头，恢复清净。 所以一定要晓得，妄心是假心，不是真的。一念不觉，从真心生出一个妄心，叫阿赖耶。 如果是真的染污了，你还能洗得干净吗？不可能。你的心被染污了，这句话不是真话，也不是假话，你要会听。你放下妄念，清净心就现前；放下浮躁，平等心就现前。 什么叫功夫？功夫就是在日常生活当中你能放得下，每天能吃得饱穿得暖就够了，不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上，它还没到。 佛给我们讲事实真相，没有三世，也没有十方，遍法界虚空界是一体，同体大悲，无缘大慈，是从这生出来的，真诚的爱心。 我们所有境界都是自己念头产生的，自己对自己负责，业因果报，自作自受，没有任何一个人主宰你，是你自己主宰自己。
佛教给我们把一切境界看作梦中佛事-第673集
经教道理搞通，它的好处是什么？帮助你放下。你为什么放不下？把这些虚妄当作真实，这叫迷，这叫惑，迷惑。 统统搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，晓得全是假的。 体是真空，不可得；相是生灭，也不可得。体跟相都不可以得，都不要去想，就对了。想统统是妄想，真心离念，没有念头，起心动念就是阿赖耶。 什么是阿赖耶？什么叫迷？起心动念是迷，起心动念叫根本无明。 六道从这来的，十法界也从这来的，所以你要是不迷了，不迷就没有念头，十法界跟六道全没有了，它是迷里头产生的幻相。 佛教给我们，把一切境界看作梦中佛事，梦幻泡影。这个梦幻泡影就是比喻十法界，包括六道。 六道是一场恶梦，四圣法界是一个美梦，都是梦。六道轮回里头只有苦没有乐，只是苦乐多少，三善道乐多苦少，三恶道苦多乐少，如此而已。 自性里头没有苦乐，因为它一念不生。有念就是无明，没有念，无明就破了。无明也不是真的，所以自性清彻。 下面提个问，「何以故」，为什么？ 「如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。这个话要会听，久已是自性的，自性里头没有一切烦恼，也没有染污。 烦恼就是我们现在习惯所讲的，心浮气躁，妄想杂念，这是烦恼。没有染污，不受外面境界影响，因为境界是空的，境界不是真的，在境界里头如如不动，清清楚楚。 因为什么？如如不动的心是真心，真心照见一切诸法。诸法是什么？凡所有相皆是虚妄，这就是远离。
会修行的人修什么-第674集
妄心变幻，妄心生灭。所以我们眼前的现象，一半是生灭的，一半是不生不灭。 我们学习，我们联系是用屏幕，你收看卫星是屏幕，你用电脑收看我们的网路也是屏幕。屏幕就像自性一样，里面什么都没有。 我们起心动念呢？起心动念就是屏幕里面的影像，你看有音声、有画面。 音声画面是生灭的，这个大家知道，有频率的，大概一秒钟这个画面生灭一百次，一秒钟，我们看起来好像是很逼真的。 但是你要晓得，这个画面是生灭跟不生灭集合在一起出现的，不生灭的就是屏幕，屏幕是体，能现；生灭的，是画面。 画面跟屏幕融成一体，我们看到的。所以生灭当中有不生灭，不生灭里头有生灭，这是你看出真相。 那我们现在要的是什么？我们现在要不生不灭，我们要这个，我们不要生灭，我们要不生不灭。不生不灭就是我们的灵性，是我们的自性、本性，不生不灭。 所有现象呢？所有现象都是生灭的，是从起心动念生的。 一切法从心想生，我今天心想佛就现佛，我想菩萨就现菩萨，我想贪瞋痴就现三恶道，贪是饿鬼，瞋是地狱，愚痴是畜生，想什么现什么，这是事实真相。 所以会修行的人修什么？就是修自己念头，看得清楚，听得明白，不起心不动念，佛境界，这成佛了。没有烦恼，只有智慧。 起心动念有，还没能放下，分别执着放下了，这是菩萨。如果有分别执着，凡夫，六道凡夫，起心动念、分别执着全有。他迷了，事实真相完全不知道。 所以你明白这个道理，天天看电视，看电视会开悟，看电视能成佛，那也是一个法门。为什么？把它真相看出来了，恍然大悟。 你看，生灭跟不生灭是一体，虽是一体，它确实又是两桩事情，融在一起的时候，这我们才能看得见，才感觉到它存在，实际上它根本不存在，从这个地方能悟出。
苦乐都不要放在心上就是极乐-第675集
「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。」前面我们学到这个地方。这个里面最重要的，我们看到了极乐世界。 极乐世界的人，佛如是，所有往生到极乐世界的人，过的日子跟阿弥陀佛决定是平等，是同一个称性的安稳快乐，所以称之为极乐。 古大德给我们解释极乐第一个定义，离一切苦。我们这个世间六道十法界里面所有的苦难，极乐世界没有，不但没有，连这个名称都没有，从来没有听说过什么叫苦难，没听说过。 这就是大经上常讲的，离究竟苦，得究竟乐，离究竟苦就是得究竟乐。 苦乐是相对的，苦乐都不要放在心上，就是极乐。 为什么？乐要放在心上，被喜悦染污；如果受苦，把苦放在心上，就被苦染污。苦乐都不清净，苦乐都是染污。 自性清净心当中，不但没有苦乐，染净也没有，不得已称之为极乐。 极乐在哪里？极乐在现前，并没有丧失掉，只是现在我们被染净、苦乐迷惑了，障碍了性德。 性德就是悦豫清净，喜乐清净，这是明心见性的人他们的境界，他们得到了，证得了。
染污是假的不是真的-第676集
在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师他开悟了，明心见性，给我们做出报告，开悟是什么样子。第一个就是悦豫清净，真开悟了。 能大师说，「何期自性，本自清净」，何期是用现在话说没有想到，我们的自性本来清净，没有染污。过去没有染污，现在还是没有染污，未来总不染污，叫本自清净。 那染污从哪里说起？染污是假的，不是真的，是一场误会，没有染污自己以为有染污，就这么回事情。 能大师说了五句，第一个是本自清净，第二个是「本不生灭」，自性没有生灭，它不是生灭法。 我们看看这个宇宙之间，什么东西不生不灭？我们所看到一切现象，物质现象有生有灭；精神的现象，念头，有生有灭； 大自然的现象也有生灭，你看，春生、夏长、秋收、冬藏，它是有生有灭，找不到一样东西不生不灭。找来找去，大家想到虚空好像没有看到生灭。 没错，虚空生灭的现象时间很长，我们没看到，它生我们没看到，它灭我们也看不到。 它的时间比我们长，我们的寿命只有几十年、一百多年，看不到；虚空，过去无始，未来无终，它有生它有灭，我们看不到，在我们这一生感官当中，好像它是不生不灭的。 所以它这个不生不灭是相似无为，不是真的无为。
虚空从哪来的-第677集
为什么？虚空从哪来的？有来就有去，有生就有灭，虚空是一念不觉里面产生的。 在法相唯识宗《百法明门论》里面排列的，空间、时间，百法，这百法当中的二法，它排在哪里？ 它不是心法，心法是起心动念，念头，它不是心法，它没有念头；它不是色法，没有物质现象。 精神现象、物质现象都没有，它是什么？它属于自然现象。 也有来处，归在哪一类？百法里头，它归纳在二十四个不相应的里面，有二十四法，叫不相应行法。 不相应是它不跟心法相应，不跟心所法相应，不跟色法相应，也不跟无为法相应，所以叫不相应。 真有其事，不能说它没有，也不能说它真有。它从哪里产生的？从我们念头当中产生的。
极乐世界是本有的-第678集
空间是讲十方，这空间；时间是讲三际，过去、现在、未来。它是不是真的？它不是真的。 所谓不相应行法，用我们今天的名词来讲，就是个抽象的概念，比物质现象、比精神现象还要虚妄、还要假，假中之假。 我们得认识它，了解事实真相，了解之后有什么好处？不再执着。不但不执着，连分别也没有必要，也就是你能把时间、空间放下。 你不了解真相，以为它真的存在，它就染污你的自性，它就障碍你的自性，这起了副作用。 所以要晓得，色身诸根是物质现象，悦豫是精神现象，快乐。 清净是自性本具的现象，我们用自然来称它，因为它不是心理现象、不是物质现象，它是自性里本有的，本不生灭，清净不生不灭。 而且具足万法，它要不具足，它就不能现。六祖惠能最后一句话说，「何期自性，能生万法」，怎么能生？ 自性里头本来具足万法，没有一样欠缺，遇到缘它就出现，没有缘它就不见了，遇缘它就现形。这叫隐现不同，没有缘它隐藏起来，自然隐了，有缘自然出现。 第四句也是说的本性，「本无动摇」。本无动摇就是定，戒定慧的定，这是什么？自性本定。 所以明心见性，它所具备的条件就是第一句跟第四句，本自清净、本无动摇。从这两句，就帮助我们明心见性，帮助我们回归自性。 这两句太重要了，这两句是因，因上转，本自具足、能生万法那是果上转，那是果报，就现前了，因一转果就现前。 那个果是什么？果是一真法界，是诸佛如来的实报庄严土，就是净土宗所讲的极乐世界。所以极乐世界是本有的。
找到根就找到阿弥陀佛-第679集
一门深入，长时薰修，就成功了，无论哪个法门，你不要动摇。 我修地藏法门行不行？行，你只要一门深入。我学基督教行不行？行，你能一门深入，长时薰修，你会得定，你会开悟，你把你修学的回向往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你。 你才真正了解事实真相，真相是什么？惠能大师说过，「何期自性，能生万法」。基督教是不是在万法里头，还是在万法之外？不离自性！这个要懂得。 不同的宗教、不同的族群、不同的文化全是一家，你学通了，完全明白了。 没有通达的时候就有隔碍，就有分别、就有执着，自己给自己带来麻烦；完全搞清楚了，分别执着全消了。 开悟的人说得多好，释迦开悟告诉我们，「一切法从心想生」，谁的心想？自己心想，不是别人。 所以佛看一切众生，无论学哪个法门都好，这世界上不同的宗教、不同的文化，最初创始的那个人都是诸佛如来，在我们眼睛里面看去都是阿弥陀佛。 一切世间都是极乐世界，只要你能够把清净平等觉找回来，你就真的看到极乐世界，极乐世界就在眼前，没离开我一步。 《华严经》上说的一切即一，一即一切，那个一是任一，不是专一，不是说只有阿弥陀佛这个一，不是的。 任一，任何一个法门，一就代表一切，一切就归到一，你能掌握这个一，你一生成就。 根性劣的，佛教给我们，这个一用阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是自性的德号。 真如本性叫什么？真如本性叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的真如本性，不是那一个，一切法都是从真如本性发生出来的，真如本性就叫做阿弥陀佛。 阿弥陀佛想它这个字的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉，翻成中国的意思，什么意思？无量觉，无量觉是自性，只有自性称无量觉。所以，这是把总的纲领找到了，总源头找到了。 枝枝叶叶行吗？行，任何一片叶、任何一个枝你慢慢去找，最后，最后找到阿弥陀佛，找到根就找到阿弥陀佛。 它是一不是二，每一片叶、每个小枝条跟这个根都是一体，所以平等。
直接跟阿弥陀佛建立关系的方法是什么-第680集
净宗法门之微妙，净宗法门成就那么快速，等于说它保证你成佛，它的方法就是教你执持名号。众生喜欢执着，世出世法全放下，你就执持这一句阿弥陀佛。 这句阿弥陀佛与世出世间法都不相应，它只跟极乐世界阿弥陀佛相应，你念它，等于说直接跟阿弥陀佛建立关系，妙在此地。 所以你真明白了，我们就可以肯定、承认诸佛说的，不是我们自己编的，大乘佛法当中，遍法界虚空界一切诸佛如来所修、所证、所传之法，第一法就是信愿持名，往生不退成佛。 深契娑婆世界众生的根机，没有一个人不成就，不成就的是他善根福德有问题，为什么？他不相信，他怀疑，他不能放下。 这个法门第一等善根的，海贤法师、海庆法师，海贤法师的母亲，在家居士；再往前看，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，都是这个法门第一当机者。 锅漏匠三年成功了，他的条件没有别的，四十多岁才遇到佛法，没有念过书，不认识字，学什么都不会，没有念过一部经，也没有听过一堂课，就一句佛号念到底。 预知时至，自在往生，锅漏匠也是自在往生。要信，要真信；怀疑，吃亏的是自己。不怀疑，往生表演给别人看，别人看了听了生起信心，那都是你的功德。 一个人听到一个人生信心，你就度了那个人，所以你这个表演度无量众生。 锅漏匠是个例子，念佛人看到他的公案，也就是看到他的事实证明，对净土的信心坚定了，于往生净土的愿心恳切了，都是锅漏匠度的，都是海贤和尚度的。 帮助多少众生到极乐世界作佛去，而且一生成就，宗门教下的祖师大德不能跟他比。 宗门虽然快速，要上上根人，上上根人难找，不容易。 我们自己要知道自己的分量，要知道自己的善根福德因缘，自己认识自己，与哪个法门相应，遇到之后，一生不改变，没有一个不成就。