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净土大经科注（第四回）精华节录
什么是修行功夫-第696集
下面引《华严性起品》，「且如《华严性起品》」所说的，「一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」。 是稀奇，但是没有什么特别，为什么？这种稀奇人人都有。一切众生皆有如来智慧德相，只是没透得出来，烦恼习气障碍它，现在烦恼习气放下，它不障碍，正觉智慧透出来了。 一分钟没有障碍，它就透一分钟智慧，一秒钟没有障碍，它就透一秒智慧，一有障碍就迷了。 我们如何能把我们正觉智慧的时间延长，我们从几秒钟能到几分钟，从几分钟能到几十分钟，这就是修行功夫。 怎样才能做到？放下烦恼习气就能做到。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑。顺境，放下贪心；逆境，放下瞋恚；乱世，放下愚痴，把贪瞋痴放下就能随顺自性。 不随顺境缘，随顺法性。法性就在眼前，没离开，性相一如。 我们六根接触的是法相，相没有离开性，像我们看电视屏幕，我们把屏幕比喻作自性，屏幕上的画面就是自性所现的一切法。
凡圣的差别在什么地方-第697集
惠能大师说「何期自性，能生万法」，这个万法是全宇宙一切法。 《百法明门》里面把它归纳为一百类，展开就是一切法。 这一百类的法是相，法相，佛希望我们在相上见性。相是真心跟妄心混合变现出来的，真心现相它不变，妄心它会变。妄心是生灭的，把真心的相分变成生灭的现象。 相本来是不生不灭的，它变成生灭现象。弥勒菩萨给我们讲得很清楚，它用什么变的？动，一念不觉就是动。自性呢？自性是不动的。 能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那叫自性本定。所以为什么要修定？定是真心，动是妄心，修定就是把真心找回来了。 诸佛菩萨用真心，不用妄心；六道十法界的众生用妄心，不用真心。凡圣的差别就在此地。 真心是不动的，真心是清净的，没有染污。 染污是阿赖耶，特别是末那，意根，这个东西是最容易受染污；其次是意识，第六意识，也很容易受染污，但是没有末那那么深、那么严重。 转识成智要从六、七上转。
六、七怎么转法？我们要明了，我们要真干，六根在六尘境界上，不分别就是转第六识，不执着就是转第七识。 六、七转了，前五识跟第八识跟着就转，六、七是因上转，五、八是果上转，只要六、七转了，它就跟着转过来。 转凡成圣就是转妄心用真心，用真心就是佛菩萨，就是圣；用妄心就是六道、十法界的凡夫，他用妄心。 我们在日常生活当中要懂得，六根在六尘境界上，从早到晚都在接触，要让这个分别执着减轻、淡薄，愈淡薄愈好，这就是有进步。淡薄到等于零就成功了，你就真转过来了。 可绝对不能叫它一天比一天浓，那就坏了，那是修六道轮回，那不是修极乐世界。极乐世界一天比一天淡，淡到最后念头里头没有了，所以这个法门叫奇特法。
我们总会起心动念这个事太难太难了-第698集
八万四千法门都是这个普通的法门，都是要把念头淡化，淡化到最后等于零，就成功了。这个事太难太难了！我们总会起心动念，没有办法叫它等于零。 阿弥陀佛这个方法妙，他不叫你等于零，他叫你等于阿弥陀佛。 所以这个法门是指方立相，指定一个方向，西方极乐世界，立相，西方极乐世界有阿弥陀佛、有极乐世界，让你去观想，你可别想别的。 极乐世界是我的老家，经念得愈熟，对老家愈清楚，你就愈喜欢，转你的念头，把这个六道、十法界丢掉，一心一意专想阿弥陀佛。 《华严》上说「一切法从心想生」，我们极乐世界想成，到极乐世界去了，问题解决了，到那边阿弥陀佛帮助我们处理，不要我们操心，这法子好！ 非常简单，而且有效果，有非常的效果，这是真的，不是假的。 极乐世界不是虚设的，极乐世界是一真法界，那个地方的人，身是法性身，居住的环境是法性土。 法性是什么意思？不生不灭，没有转变，这是法性。阿赖耶是有生有灭，是刹那刹那在那里改变，法性跟法相不一样。这个就是稀奇，就是特别。
欲望不拔除往生会有障碍-第699集
佛在经上讲了多少次，数不清，「一切法从心想生」、「相由心生」、「境随心转」，统统讲这桩事情。 于是我们就明白了，我们今天还没有办法调理自己的身体，道理我们懂得了，那问题出在什么地方？我们的心里的染污没有去除干净。 要赶紧放下，全是假的，财色名食睡统是假的，没有一样是真的。海贤老和尚的师父给人治病，随便抓一把草，那就是药，什么病都能治。 是不是那个草的力量？不是的，草是个引子，实际上是什么？念力。这就是人家的心不但清净，到平等了。 清净是阿罗汉的定，定功，平等是菩萨的定功。如果是大彻大悟、明心见性，那个力量就更高，法身菩萨，是如来果地上的能量来加持，马上就见效。 所以心要真，真是没有欲望。欲望就是六道轮回的根，欲望不拔除，往生会有障碍。 真正能往生的人，业障再重，他最后那一念真正放下了，他才能走得了。最后还有一念放不下，阿弥陀佛也带不走他。 我们的信心还是不够，功夫不得力不是法的问题，不是佛的问题，不是外在的问题，全是我们内心有问题， 「行有不得，反求诸己」才能解决问题。不向内求，不反省，永远不能解决问题。
极乐世界的花非常非常微妙-第700集
这个莲花，极乐世界的莲花，「欲言是依，则华外无佛正觉」，花里头有，花外没有；「欲言是正，则说言百千亿叶」，这个叶是依报。 「欲言是因，则如来果上功德」，花怎么来的？花是如来变现的；「欲言是果，则十方所生妙华」，花确实，极乐世界的花非常非常微妙，是阿弥陀佛的愿力，跟众生念佛的功德成就的。 我们这里真念佛，七宝池这个花天天长大，光色美好；我们要不念，这花就枯了。 在极乐世界看到变化的，就是七宝池里的莲花，其他的没有变化，没有生灭，只有这个莲花大小光色不一样，它有变化，奇妙！ 「欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法」， 勉强说个名字叫它做奇特法。
「上义甚深」，这几句话的意思很深。下面黄念老略加解释。 这些经文看到不稀奇，不难，字都认识，意思真的太深，你要参透，你才欢喜，你要是囫囵这样念过去之后，念不出味道出来。 我们学习经教不要贪进度，要读多少，不需要，要懂里面的味道，真实受用。 然后才庆幸我们这一生多么幸运，这一生遇到这个法门，问题解决了。问题解决要真正放下，一切统统放下，回归自然。 什么都是自然的，自然的好，不要用一点点的心机，一切随顺自然，一切佛菩萨照顾。 这一天有一餐饭吃，佛菩萨照顾的，没有也是佛菩萨照顾的，统统欢喜，统统接受，于一切法不起心不动念、不分别不执着，得大自在！一切心都不操了，操的心都是妄心，都是妄念。 用真心，不用妄心。用真心跟佛菩萨相应，用真心，这佛经里头字字句句无量义；用妄心，什么意思都没有了，都是自己的杂念，都是自己的妄想。
无量法门追求终极的目标是什么-第701集
八万四千法门、无量法门，追求终极的目标是什么？就是见性。所以说法门平等，因为门门都能帮助你见性。 就好比药，你生病了，药到病除，你服了药，病就好了。病各种不一样，药也不一样，八万四千法门治八万四千众生的病，无量法门治无量众生之病。 到底我害的什么病，我要用什么药，自己不知道，碰到佛就行了，碰到阿罗汉、碰到佛，他们会看。 阿罗汉的宿命通能知道五百世，他能看你五百世之内这些烦恼的习气，他有办法对治你。那要遇到佛就更好，佛能看到你无量劫之前的事情，所以遇到佛是最幸运的。 那我们到极乐世界，亲近阿弥陀佛，问题不就解决了吗？阿弥陀佛能看到我们无量劫前，看到我们最初一念不觉而有无明，从迷了之后生生世世，他全知道。
要不要请教他用什么方法治？方法有了，就是一句阿弥陀佛，妙绝了！你到极乐世界，佛教你还是念这句阿弥陀佛，决定没有错。 现在释迦牟尼佛教给我们的，到极乐世界阿弥陀佛教给我们的，没有改变，是一不是二。然后我们再顶礼释迦牟尼佛，真正佩服本师。 这个时候才真的明了，不是到极乐世界阿弥陀佛又换上另外一个法门，不是，那是你的妄想，你想错了。 到极乐世界去，一句佛号念到底，为什么？这句佛号是自性的德号，它不变的。自性是真的，其他名号都是方便的，为什么？ 释迦牟尼佛这个名号，释迦是仁慈，牟尼是清净，用大慈大悲、用清净心，来帮助这个娑婆世界，娑婆世界的众生缺乏慈悲心，心地染污严重，所以用这个方法来治。 阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉，正觉智慧，无量正觉智慧，什么都治，遍法界虚空界，一切诸佛刹土里的众生，阿弥陀佛这个名号统统治。 所以到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛还是教你念阿弥陀佛，妙极了，真正不可思议。
不是大寂定说出来的话没有效果-第702集
所以正觉智，就是如来智慧德相，此实实在在很奇，稀奇，「但众生皆具」，每个众生皆有如来智慧德相，所以没有什么特别，「则非特殊现象，故云奇而非特」。 「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊」，确实极为特殊，「但特而非奇」，并不奇怪。 「因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇」，这不奇怪。 「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。」这是我们要注意到的，妙极了。 所以这部经要是真搞通了，搞清楚、搞明白了，整个佛法就通了。 一定要守住老祖宗的话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。 天天读，从头到尾念一遍是修定；如果细心，每天就学完一小段，那是慧，那是修慧。所以修慧跟修定功德都通，没有两样，方法不一样，随着各人欢喜。 戒完全在其中。戒是什么？心地清净，有法喜而没有执着。
你今天领略到这里，再过几天领略更高了，又深了，又有奇妙东西被你看到了，才知道字字句句其味无穷，其深没有底，广没有边，这就是性德。 它为什么会这样？世尊从大寂定里头流出来的，秘密都告诉你了。如果不是大寂定，说出东西就没有这种效果。 然后才知道古圣先贤东西高，我们今天跟人不能比，为什么？今天人心浮动，浮动到极处，他静不下来，而且都以为是对的，不相信在清净心当中会悟出道理，他不相信。 一定要广学多闻，一定要通过辩论，跟古德所说的完全相反，就难了。我们也是走古人的道路，才得到一点甘露，尝到一点法味。要跟现在人学，得不到，得的是知识，不得受用。
阿弥陀佛现出西方极乐世界的目的何在-第703集
阿弥陀佛本愿威神展现出西方极乐世界，而极乐世界又跟十方诸佛刹土有密切的关系，分不开。 关系为什么这么特殊？有原因，原因是什么？遍法界虚空界就是弥陀如来的法身，就是十方世界一切众生的自性。 就跟我们平常讲的五蕴一样，五蕴是色还是心？你要说它是心，它有物质现象；你要说它是色，它原本就有受想行识。 受想行识是心，色法是物质，心跟物融合成一体，不能分。明白这个道理，极乐世界的依正庄严就有一个概念了。 极乐世界是阿弥陀佛愿力现出来的，阿弥陀佛现出西方极乐世界目的何在？ 是接引十方一切诸佛刹土里面的十法界众生，主要是要度这些众生的，帮助这些众生一生圆满成佛，这个东西真正不可思议。 所以，极乐世界你说什么都不是，也什么都是，不能说它是依，不能说它是正，也可以说它是依、是正。 明白了，说是、说不是都对；不明白的时候，说是、说不是全错。所以它具足奇妙、特殊，奇特达到极处。 弥陀自心就是众生的自心，它是一不是二，这个自心就是自性、就是真如、就是本性，生佛是一体。 所以，弥陀运同体大悲、无缘大慈来加被众生。
一句名号统摄一切法-第704集
下面说，极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。 「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法」，这一即是多；「若说是无量，则只是一句名号」，多即是一，一多不二。 「三种庄严，入一法句」。这个三种庄严是《往生论》上说的，依报庄严说了十七种，正报庄严，正报分主、伴，主是佛，阿弥陀佛，八种庄严； 伴是每一个往生西方极乐世界的人，就是菩萨。 生到极乐世界，无论是实报土、方便土、同居土，只要你到了极乐世界，见到阿弥陀佛，花开见佛，皆作阿惟越致菩萨，这句话真正不可思议！ 对实报土的人来说没话说，阿惟越致就是法身菩萨，生实报土。 方便土也是阿惟越致，这就奇妙了。
方便土是声闻、缘觉、三乘菩萨，没见性，虽然证得位不退、行不退，但是他念还退，这就奇特了。 尤其奇特的是同居土，同居土是凡夫往生的，没证果，连小乘初果都没有证得，也作阿惟越致菩萨。 换句话说，极乐世界虽然有四土三辈九品之名，有这个名，实际上？实际上没有，实际上是平等的阿惟越致菩萨，皆作阿惟越致菩萨，统统都是的，那就是统统都是法身菩萨。 这个也是奇特之一，奇中之奇，特中之特。三种庄严，入一法句，这一法句就是这一句名号，一句名号统摄一切法。 「所以说此」，这个此是说这个法门，「乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为奇特法」。 这个奇特法就是这一部《大乘无量寿经》。 「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法」，所以佛要「住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰住奇特法」。 弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是。
一切诸佛共同赞叹的奇特大法-第705集
这个法门，遇到有缘的，缘就是信愿，死心塌地，绝无改变，阿弥陀佛来，教我再有一个方法，我也拒绝， 我就依照这个法就行了，我相信这个法字字句句是佛说的，决定成就。 《观无量寿经．上品上生章》要认真学习，我记得这一章，单独这一章我讲过。你真明白之后，死心塌地，一门深入，很快就成就。 我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，三年往生的人太多太多了。 绝对不是他的寿命只有三年，他三年念佛功夫成就了，见到阿弥陀佛，会要求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。佛很慈悲，佛就带你走。 三年，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，还得了！ 还有哪个法门能超过这个法门，找不到。你很幸运，遇到一切诸佛共同赞叹的奇特大法。 只有善根福德因缘不足的人，虽然遇到了，他怀疑，他不相信，当面错过，真可惜。
六道众生住哪里-第706集
净影法师隋朝时候人，他也叫慧远，跟我们初祖法号完全相同，所以在历史上称为小慧远。 他有《无量寿经》的注解，就叫《净影疏》，《无量寿经义疏》。这里面说，「住佛住者，涅槃常果，诸佛同住」。 住就是心安住的所在，心住无所住就是住佛住。为什么？佛心清净，佛心平等，佛见色、闻声不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着，这叫住佛住。 我们也常常提到，要认识，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不起心不动念、不分别不执着，这就是住佛住。 有起心动念，没有分别执着，这是菩萨住；有起心动念、有分别，没有执着，这是小乘住，阿罗汉、辟支佛；六根在六尘境界里面，有起心动念、有分别有执着，那就是六道众生。
六道众生住哪里？住六道轮回。 记住，起心动念分别执着全有，你住六道轮回。 你要是能够把执着放下，我再也不执着，我知道它是假的，不是真的，就是再也不把这个东西放在心上了，你就能证阿罗汉果。 不但不执着，分别也没有这个必要，假的，分别它干什么，那你就升级了，你升菩萨。真正觉悟了，虽然这个现象在面前，面对着它，起心动念都没有，这就是佛住。 修行修什么？八万四千法门，法是方法，门是门道，修什么？就是修这个东西，不起心不动念、不分别不执着。 章嘉大师教我放下，放下什么？就放下这个。真正放下了，事实真相就明白了，那叫看破，看破是真正了解事实真相。
十方诸佛教学的仪式无量无边-第707集
事实真相是，体是空寂的，相是假的，体是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执着，不能起心动念；相是假的，也没有起心动念的必要。 无论是性、无论是相，都不起心动念，这就是住佛所住。 住佛所住，你要有行为，行为是什么？众生有感，自然有应，大叩则大鸣，小叩则小鸣，法尔如是，没有起心动念，还是住佛所住。那应干什么？应是帮助他解决问题。 菩萨有感，则以佛身去度他；二乘有感，就现菩萨去度他；众生有感，现随类身。观世音菩萨三十二应，那是讲三十二类，每一类无量无边身，与众生感应道交不可思议。这都叫奇特。 「今日世雄」，世雄是指释迦牟尼佛，今天释迦牟尼佛「住彼所住」，住阿弥陀佛所住，就是「住大涅槃，能起化用」。 化是化身，是变化；用是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。离开六道轮回，离开十法界，叫离究竟苦；往生西方极乐世界叫得究竟乐。 十方诸佛跟释迦牟尼佛一样，个个面对他有缘众生都能起变化的大用，教化众生，佛不做别的，就是教学。教学的仪式无量无边。
我们要学对每一个宗教都赞叹-第708集
在我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以比丘的身分表法，表放下。放下名闻利养、放下七情五欲，过出家人的生活，日中一食，树下一宿。 他的示现非常活泼，示现的意义，就是放下万缘，身心清净，为我们表清净平等觉，表这个法。 有国王大臣礼请他老人家去讲经，在宫殿里面、在花园里面，他也答应，他不拒绝。 所以在竹林精舍、在只树给孤独园还讲了相当长的时间一段经，几部大经，讲完之后就离开了，又去过他游牧生活。 不呆板，为我们示现活活泼泼，佛，真的现在人讲通情达理，让众生生欢喜心。 男女老少、各行各业，只要你去向他请教，他都教你，包括所有宗教，这在经上能看出来。 他不排斥，他也不劝你，你那个宗教有问题，没有说过这个话，对每一个宗教都赞叹。 我们要学，为什么？法门平等，无有高下，不但佛说的八万四千法门，包括其他宗教，所有一切的法门都是平等法。 同一个道理，只要你一门深入，长时薰修，都能够得定，定深了不放弃，到最后都能见性。所以，用其他的宗教修行的方法，向世尊去请教，世尊都帮助他破迷开悟，明心见性。
一法不立一法不舍得大自在-第709集
本经特别提到的是普贤菩萨，你看第二品「德遵普贤」，普贤菩萨专门讲修行，落实修行。落实里头最重要的一样就是心量拓开，心包太虚，量周沙界。 他的行门就是十大纲领，普贤十愿，愿愿都是用真诚心、广大心来修，真诚广大。面对的是遍法界虚空界，一法不立，一法不舍，得大自在。 礼敬遍法界虚空界一切众生，众生是广义的，众缘和合而生起的现象都叫众生。动物是众生，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至虚空法界。 所以众生这个名词含义非常非常广大，普贤菩萨的恭敬心，圆圆满满统统都礼敬到了。 我们今天对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬，对好人恭敬，对恶人就不恭敬；普贤不是的，平等对待，没有分别、没有执着。 他的眼里、他的心里看一切众生都是诸佛如来，平等平等，看一切众生跟看阿弥陀佛完全一样，对阿弥陀佛是用什么恭敬心，对一切众生用的恭敬心完全相同，没有丝毫差别。 那叫普贤行，礼敬、称赞、供养完全平等。普贤行不容易修，为什么？我们没有平等心。 虽然说恭敬心，恭敬心不到位，达不到佛所要求的标准，我们还自以为是，不知道忏悔、不知道改进。所以普贤行对我们有名无实。这也是我们念佛功夫不得力的因素之一，为什么功夫不得力。
一句佛号不能改动-第710集
「导师者，指引导他人入于佛道者」，这称为导师。引导众生入佛道，用什么方法？八万四千法门就是方法。一生成就呢？一生成就就是念佛成佛。 八万四千法门、无量法门，一生成就不了，一生成就那真的亿万人当中难得找到一个。 早年黄念祖老居士告诉我，在他这一生当中所看到的、所听到的，修禅宗成就的一个都没有。禅宗是什么？明心见性、大彻大悟，一个都没有。 修密宗成就的，他一生只见到六个人。念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禅、比密还要高。 为什么？生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。
不是自力，是阿弥陀佛威神加持给你，是他力法门，阿弥陀佛把你抬举起来了，对佛要感恩。 如果对佛要不敬，大不敬，这个罪可就重了。你不遇到这个法门那没话说，遇到这个法门，对佛大不敬，你违背了经教。 什么是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。怀疑是不敬佛，改变方法是不敬佛，为什么？你不能往生。真正能帮助你往生极乐世界，这是敬佛。往生的方法，一句佛号，不能改动。 无论修什么法门，你听到了去学习可以，它的结果是什么？对念佛法门信心更增加、增长，这就对了。看到学那些法门那么难，这个容易，容易就容易成就，难就不容易成就。