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净土大经科注（第四回）精华节录
真身永远不生不灭-第711集
「《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。」无生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了，没有生死。 往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了它根本是个假象，根本就不存在，这是量子力学家说的。 把这个假的放弃、舍掉，真身现前，真身是法性身，真身永远不生不灭，这就是说无生死道，道道地地的导师。 「《佛报恩经》曰：大导师者」，大导师是指谁？ 「以正路示涅槃径」，这个径是小路、直路，最近的路、最快速的道路，「使得无为常乐故」。
下面念老有个括弧，「无为指无为法」，一切法法尔如是，「常乐指常乐我净」。常乐我净这四德自性具足，你见性就得到了。 大乘教讲三德，「法身」，法身有常乐我净，「般若」有常乐我净，「解脱」有常乐我净，这是真的，一点都不假。 常，永恒不灭，就是不生不灭，这叫常；乐是无苦，离一切苦，离苦就是乐；我，是自己能做主宰；净，就是清净心，没有染污，换句话说，决定不受外面境界影响，不受外境干涉。 涅槃四德，这四个你都得到了这叫大般涅槃。
不要以为阿弥陀佛把你忘掉了-第712集
「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。」说得好！阿弥陀佛接引众生平等的，真正具足信愿，老实念佛的，一个都不会漏掉。 不要以为阿弥陀佛把你忘掉了，阿弥陀佛不会忘掉你，只有你把阿弥陀佛忘掉。这一忘掉，当中障碍就发生了，阿弥陀佛不能在你面前现身。 所以我们在平常要培养对佛的信心、对极乐世界的信心、对释迦牟尼佛的信心、对所说法门的信心，不能有丝毫疑惑。疑，是菩萨最大的障碍！ 中国古人，古代的中国教育，从小就养成他的信心，教五常，五常是德，做人根本的德行，仁义礼智信，性德。 对圣贤、对祖宗有信心，从来没有怀疑过；对人有信心，人性本善，不相信这个世间有坏人。坏人是没有受过教育，习性学坏了，不是他的本性，本性纯净纯善。 所以说「性相近，习相远」，习就是习惯，是染污。 所以，人人都有可敬之处、可敬之时、可敬之事，怎么可以失敬？普贤菩萨不是，礼敬圆满的做到了，真的是用清净心、平等心修一切恭敬。
畜生道真有念佛往生的-第713集
《甄解》里面，导师行者，即弥陀世尊平等引接无遗。 「又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」，五乘是指的法界一切众生。 三乘之外，三乘是声闻、缘觉、菩萨，再加上人、天，五乘。引导摄受，也就是接引大众往生极乐世界。 「故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也」。弥陀之所行，就是接引十法界一切诸佛刹土里面的念佛求生净土的大众，这五种人，菩萨、声闻、缘觉、天、人。 实际上它还包括畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道的，三恶道的众生，过去无量劫中跟阿弥陀佛结了缘，修过这个法门，阿赖耶里头都含藏着净土的种子。 诸佛菩萨化身在恶道里头，帮助他觉悟，帮助他念佛往生净土。佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门是讲畜生道念佛往生的，真有。 现在还有，你只要留意你就会发现，你就会看到，畜生念佛。它过去生中是念佛人，念佛功夫还不错，临命终时一念错了，堕畜生道，没能往生。 由于念佛功夫很深，做了畜生，它忏悔，它后悔它错了，所以它看到佛像，看到念佛的人，它恭敬。
定功愈深知道的就愈多愈深广-第714集
「《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。」大乘妙觉果位所证的是最胜道，再没有超过它的，叫无上菩提。 无上就是最胜，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，究竟的觉悟、圆满的觉悟。不是赞叹，是真实，真实是无所不知，无所不能。 真的证得了，释迦牟尼佛证得，维摩居士证得，佛弟子当中，菩萨们证得，在家居士当中也有不少人证得了，可见它不是假的，他说的是真的。 怎样修真才能证得？章嘉大师告诉我，看破、放下就证得了。 看破，了解事实真相。事实真相，《般若经》上说得最清楚、最透彻，是真的不是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。听到这一句不要消极，它是事实真相。 你必须要把大乘经教搞清楚、搞明白，才能解决问题，才不至于产生误会。
佛所讲的东西不能想像，用自己的意思来解释，愈解释愈错误。 为什么？佛是从大寂定里面流出来的，这前面刚刚读过，大寂定是什么？是真心，真诚到极处，没有丝毫虚伪，没有一个妄念，自自然然流出来的。 我们也要住大寂定才能懂得，不能入大寂定，总得有几分定功，定功愈深你知道的就愈多，知道的也愈深愈广。没有定功，心浮气躁，是完全不懂。 听不懂还要批评，说佛说错了，他凭什么？他凭科学，佛说的跟科学家讲的不一样，用科学家的标准来看佛法，佛全错了。 科学在今天的社会非常普遍，大家都是用科学的眼光来看一切法，对佛法、对中国传统文化都不例外，与科学不相应的就是糟粕，应该要舍弃的，这就难了。
佛法重视心法-第715集
佛法重视心法，今天讲唯心、唯物，它重视唯心，也不舍唯物，法相宗对于物相说得非常清楚。大乘佛法是圆满的、是究竟的，但是它有一定的深度。 深度的东西对谁说？对清净平等觉的人说，他听到了会开悟，会大彻大悟、明心见性。 我们细心观察海贤老和尚，乃至于他的师父传戒老法师，有迹象让我们看出来，他们确实是开悟的人。 开悟与有没有读过书不相干，与有没有上过学也不相干。 唐朝的惠能大师不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月做义工，每天舂米破柴。他那个舂米破柴不妨碍他用功，他用什么功？看得破、放得下，他就用这个功。 真看破了，真放下了，五祖忍和尚把衣钵传给他。 真的明心见性了，性是什么样子？他报告的二十个字，那就是对自性简单的描绘，自性就是真心、就是本性，真如本性是清净的，没有染污，不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。 五祖一听，真的，不是假的，衣钵就给他了。
念佛往生一道是最胜道-第716集
「《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道」，多清楚、多明了，「于一切方便中，无上最胜故」。你要放弃，找别的，那真叫可怜，那是愚痴。 「又最胜道者解脱德，《涅槃经》云：无上上，真解脱」，解脱是得大自在，解是解开，脱是脱离，脱离一切苦，解开一切烦恼习气，回归自性，得究竟乐，「故无上上，即最胜义」。 「《甄解》之两说，互为表里，因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。」这个涅槃是如来所证的大般涅槃，不是声闻缘觉证得的。 「又正当念佛时，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「当下即是，即无上上解脱时也」。 那我天天念，这境界不现前，这什么原因？有原因。你念佛里头有夹杂、有妄念，所以这个境界你没有得到。
观音、势至教我们的方法可以去试试看，用观音、势至这个方法，跟这讲的一样。 观音菩萨教我们反闻，「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教我们「都摄六根」，你六根一根都没摄，所以你念佛功夫不得力。 怎么样反闻？专听佛号，听自己念佛的佛号。特别是默念，不是金刚持，金刚持口动，口完全不动，心里在念佛，有没有声音？有。耳朵听心里念佛的声音，不要听外面，这叫反闻。 那个是心完全集中注意在佛号上，外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了，都摄六根。你用这个方法一定有效，当下就是无上上解脱时。 「今日释尊将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道」。说得真好，妙极了。
纯净纯善是从性德上讲的-第717集
净宗这个方法简单，男女老少、大人小孩，从博学多闻的，今天讲博士学位，佛法讲的是菩萨，法身菩萨，下面到地狱众生，每个人都能学。 而且在一生当中，你能够懂得方法，一门深入，没有一个不成就的，佛欢喜！佛欢喜一切众生到西方极乐世界去作佛去，这是佛最欢喜的一桩事情。 作佛好，作菩萨好，天天教学，天天提升自己，天天帮助别人破迷开悟，这个工作无比的快乐！让我们了解事实真相，事实真相都是纯净纯善。 我们看到世间有很多恶人，不善，怎么说纯净纯善？纯净纯善是从性德上讲的，「人之初，性本善」，一点都没有说错。 不善是习性造成的，习性是他向外面学来的。现在这个社会不善的多，他全学会了，小孩都学会了，谁教他的？电视教他的、电脑教他的、电动玩具教他的。
这些科学的工具本来是好的，人把它错用了，没有用它的正面，完全用它的负面，所以把人教坏、把社会教坏、把世界教坏了。 我们学佛、学传统文化，对于这桩事情怎么应付？我在年轻时候，老师把这个东西的利害给我讲得很清楚，我完全听明白了。 我用什么方法？不接触，我五十多年没看过电视，没看过新闻、报纸杂志、电视，娱乐场所没去过。 每天读圣贤书，念阿弥陀佛，每天天下都太平，发生很多事情我不知道，所以我的身心居住在太平盛世。 许许多多负面的，我没有看到、没有听到，我所看到的是经论、是古圣先贤的教诲，都是好的，没有一样不好，我用这种方法成就自己。
持名念佛是佛法里面头等大事-第718集
释迦牟尼佛示现成佛的时候，第一部说的经就是《大方广佛华严经》，在定中讲的，不是在人间，人间听不懂，这部经全是法身菩萨的境界，义理太深了。 阎浮提洲是说我们这个地球，地球上的人虽然也很聪明，对这部经他看到眼里茫然无知，太深了。 但是有浅显学习依据的理论，这个不难。虽然相信，信心可以建立，距离真正的成就，还是有一段距离的。 不过这一段距离，如果有好的环境、好的善友，帮助你可以弥补，你在这一生当中决定得生。 决定得生，在释迦牟尼佛一代时教里头，找不到跟这个法门平等的法门，没有了。所以，持名念佛就变成佛法里面头等大事，没有能跟它相比。 佛要讲这个经，你看他放光，所放的光明奇特殊胜，从来没有任何的放光能够跟释迦牟尼佛今天放的光来对比。
今天放光为什么？释迦牟尼佛平常放不出来，就是发心讲这部经，感动了遍法界虚空界一切诸佛如来，感动了诸天天人，感动了我们无量劫以来的老祖宗， 这还得了！这样的殊胜没有言语可以表达，是真的，不是假的，只有契入境界，古人所谓冷暖自知，说不出来。 喝一杯水，这水是温的还是烫的，没人能说出来，为什么？每个人的标准不一样。最好的方法，你喝一口，冷暖自知，你就很明白。 你很明白，你也说不出来，因为你的标准也不是别人的标准。
阿弥陀佛念阿弥陀佛-第719集
阿弥陀佛念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛就得阿弥陀佛威神加持，我们学这部经就容易懂、就容易契入，就这么个道理。 佛要讲这部经，或者我们发心为大众来讲一部这个经，你怎么样？你要念阿弥陀佛，得阿弥陀佛加持。 你看释迦牟尼佛讲这个经，放光现瑞，念阿弥陀佛加持，他才能讲得这么好。如果不得佛加持不行，这一定要知道，要谦虚，要恭敬。 印祖讲得好，「一分诚敬」，就是真诚恭敬，「得一分利益」，你听到、读到能入一分；你有十分真诚恭敬，你能得十分； 你要是有万分真诚恭敬，你就得万分。你能得多少，完全看你的真诚恭敬心有多少分，一点都不错。 没有真诚恭敬，阿弥陀佛来给你讲，你也听不懂，你也不得利益。
我们知道在现前这个时代，讲这部经人不多，听这部经，真正听懂的人也不多。 什么原因？现在人喜欢怀疑，现代人不老实，总要在经文里头挑出一点毛病出来，鸡蛋里头去挑骨头，他有这么一个反常的心理，所以愿解如来真实义就难了。 他不知道一切众生跟佛本来是一体，同心同德、同愿同行，他不知道，所以得益就不多。最大的利益他得什么？ 阿赖耶识里头有一个阿弥陀佛的种子，有一个净土极乐世界的种子。 这个种子是金刚种子，永远不灭，来生后世再遇到，他会欢喜这个法门，得佛力加持，他要是真正信愿持名，他就成就了。 我们今天遇到这个法门欢喜、接受、不怀疑、老实念佛，什么原因？过去生中生生世世种的善根，这一次才成熟了。 这一次没有成熟呢？不要紧，再继续加温一点，来世成熟。 总而言之，功不唐捐，它是真实的利益，不管有没有根性遇到都好，都非常值得赞叹、值得欢喜。
彼此相念感应就很明显-第720集
「光光相照，又智智相照，故云相念也。」跟阿弥陀佛起感应道交，释迦牟尼佛心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛心中有释迦牟尼佛，心心相应就通了，这就是所谓加持。 我念一个人会跟这个人有感应，最常见的，古时候有，现在也有，母子连心。 母亲时时刻刻想着儿子，尤其儿子很小，三、五岁的小孩，无论到什么地方，她那个心都挂念她小孩。 那小孩有感应，小孩也想妈妈。 同样一个道理，我们念佛、念菩萨、念古圣先贤、念老祖宗，念我们心目当中最向往、最佩服的人，都会起感应。 如果对方也念，感应就很明显；我念他，他不念我，我这里感应有，他那里感应不能现前。要彼此相念，感应就很明显，是真的，不是假的。 我们在开经之前要念三皈依，用真诚心、恭敬心、清净心来念三皈的愿文就能得佛加持，把这一会的经讲清楚、讲明白。 很多讲经的同学，无论在家、出家都有这个感应，不是假的。 心愈虔诚感应愈多，你在讲的时候，讲出很多意思出来，不是你预先准备的，你没有准备这么多，到时候怎么会自然出来了， 讲完之后问你不知道，叫你再重复讲，讲不出来，得加持，对自对他有真实利益。所以这叫相念。