千言万语话放下—放不下怎么办？要靠经教帮助

      修行，这个地方教导我们，我们要发真正的菩提心，不能依偏、权，要依圆实中道。这个话说起来容易，做起来不容易，为什么？还是要宿世有善根、有福德，你才能够遇到圆实中道大法。我们知道净土法门信愿持名，历代祖师大德都赞叹这是圆实中道大法，往生到极乐世界，保证你一生证得究竟圆满，这是不思议的妙境。我们的根性是中下根人，这个自己一定要承认，观上面所说的妙境，没悟，我们学过来没开悟，必须再加发心，再加上发心。「於静心中思惟彼我」，清净心当中想一想，彼是佛，为什么他已经成佛，我还在搞轮回？

      再看看这个世界，跟我根性差不多的人多，根性不如我的人不少，这就是「痛悯自他无量劫来沉沦生死」，我们搞六道轮回，无量劫搞到今天。「纵发小志，迷菩提心」。小志是什么？来生再做人，来生生天，这都是小志，没有发心脱离轮回，脱离十法界，没发这个心。这个心发了，这还是小志，迷菩提心，菩提心是「本觉本有，不觉本无」，《大乘起信论》上说的。「我今虽知」，虽然知道，明白了，「行犹未备」，行没做到，换句话说，还是放不下。放不下怎么办？要靠经教帮助，所以世尊当年在世，一生讲经四十九年，就是这个意思。

      在他老人家出现在世间，根熟的众生，根熟是说一生当中决定证得无上菩提。但是有人，上上根人，跟佛几天就开悟了，有人跟一辈子，到释迦牟尼佛灭度，他开悟了，要知道，这些人都叫根熟众生。佛到这个地方把根熟众生统统度完了，他才离开，还有一个没度，他不能离开。都叫根熟众生，四十九年的，每年每年每年跟著佛，到最后一天得度。佛灭度了，那些人还没有得度的，那根没熟，没熟怎么办？再培养。

      我们今天遇到经教，这一生当中是不是根熟？要看最后，最后真正老老实实信愿持名，往生净土，根熟了。换句话说，在释迦牟尼佛弘法利生影响范围之内都算根熟了。这个影响，面是整个地球，我们肉眼看到的，肉眼看不到的，十法界，时间是一万二千年。佛灭度到现在三千年，后头还有九千年，九千年最后一个念佛得度的，都是释迦牟尼佛这一会的有缘人，这个范围多大！

      毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，我心目当中都把他们看作菩萨，这些人来成就我的，成就我三学、六度，特别是成就我忍辱波罗蜜。我看他们是我的大善知识，没有他们，我怎么会知道我有进步？在逆境顺境、善缘恶缘里面，炼成如如不动，明明了了是智慧，如如不动是功夫，乐在其中。

      如如不动那个乐，就是孔子在《论语》上第一句话所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个说是喜悦，不是从外头境界，内心里面欢喜流出来的，这真乐。所以境界，这里讲的行犹未备，那是你行的功夫不够，你能解不能行，能解一定要能行，我解到行就到。

      第一个做法就是断烦恼，众生烦恼多，佛没有烦恼，把烦恼放下，放下烦恼，智慧就开了。现在人没有智慧，为什么没有智慧？他只有烦恼，他被烦恼充满了，所以他没有智慧。烦恼从哪里生起来的？从我执生起来的，你看这个大家都有，执著身是我，从这儿生的。我，一切都要为到我，产生什么？自私自利。境界现前，第一个念头不为众生，第一个念头为我，对我有没有好处？对我有好处的我会干，对我没有好处，对别人有好处，不干。

      佛教给我们，佛弟子要跟他一样，修行第一桩事情把我放下，把众生端起来。我看到的是众生，没看到我，两个眼睛是往外看，不是回头看的，长了眼睛叫你看众生，不是看我的。看到众生苦就想到自己苦，如何帮助他离苦。苦从哪里来？迷惑来的，对於整个宇宙的真相，宇宙之间万事万物的真相全迷了，苦从这来的。乐从哪里来的？如果翻过来，对宇宙人生真相全明白了，你就快乐了，一无所有，比谁都快乐。

      佛知道这个事实真相，他一举一动做出觉悟的样子，上上根人看到这个样子就开悟了，不要说话。上中下根人不行，看到样子不能开悟，还要用言教，就法门无量誓愿学。学法门是教众生，教化众生。法门无量，这里是誓愿知，无尽誓愿知，我们现在念的跟这个，字有几个字差别。烦恼无数誓愿断，烦恼无尽，现在一般念是念无尽，意思都一样，法门无量誓愿学，为众生。佛要不要学？大彻大悟的人还要学吗？不要了，像惠能大师一样开悟了，他什么都知道，没有学过的法门，你念给他听他就会跟你讲，惠能大师这个示现我们就明白了。