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学佛菩萨要从哪里学
「本经《寿乐无极品》曰：必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也。」你能这样修行，必定超绝，超绝六道轮回、超绝十法界，你到哪里去了？到极乐世界去了。
必得，这个语气无比的肯定，一丝毫怀疑都没有，这是真实开善门，究竟的开善门，送我们到极乐世界去。再看下面这句『于诸众生，视若自己』。「表同体之悲」，这一句话很重要。
诸佛菩萨心目当中的众生，都把他看作跟自己一样，不是自己的兄弟姐妹，是自身，同体大悲。
我们要学佛菩萨，学佛菩萨就要从这里学，就从这个地方学起。他是谁？他就是我，他有难就是我有难，他不正常就是我不正常。我要怎样帮助他，帮助他的心念念不忘，帮助他的事要有智慧观察他能接受多少，不要让他生烦恼。
他能接受一分帮他一分，能接受十分帮他十分，这叫什么？这叫应机。他能接受三分，你帮助他两分，对不起他，他还可以接受一分；你帮助他四分，超过了，有一分他不能接受的。
这个心态好，这是菩萨心肠，菩萨看整个宇宙是一体。 惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？自性生出来的。 自性是一体，所以遍法界虚空界一切法，人事物（今天所说的动物、植物、矿物）、虚空法界，都是自己一体。
念头有能力改变物质的现象
念头有能力改变物质的现象，这个理是真理。 所以念佛人，海贤法师的师父念的功夫不错，你看报告里头，他曾经在广济寺，北京广济寺住了十二年，十二年没有出禅堂的门，你说他的心多专。 离开广济寺回到来佛寺，帮人治病，不管什么病，他拈一点草，拿一点草，你叫他去吃，他病就好了，不管什么病都好了，那是什么治的？
念力。 那个草是个引子，引导什么？引导病人念头专一、专注，不要去胡思乱想，用这个东西做引子。 实际上，真正的是念力，跟修·蓝博士完全相同，他就用一句阿弥陀佛，修·蓝博士四句，他是一句。 都是真实的事情摆在我们面前，我们自己要能信。念头改变一切，小对身体，大对我们居住的环境。
居住环境有灾难，灾难怎么来的？这个地方的居民不善念头所造成的。我们用善念能帮他化解，化解不了，为什么？他们的人太多了，那个力量就大了。
我们是正念，邪不胜正，正能量的力量比不正的能量要大很多倍，所以纵然不能够化解，确实能帮助它减轻。 我们对于这个理要不是彻底相信，搞清楚搞明白，我们就带着疑问，带着疑问，效果就降低了，甚至于降到零， 那不是不灵，是我们自己本身出了问题，与理与法不相应，不是不灵。
作梦中佛事
佛在经上最常用的比喻是作梦，因为每个人都有作梦的经验。梦中境界从哪里来的？我们心现的。 醒悟过来的时候，有没有想一想，刚才整个梦境是我心变现的，跟六祖大师开悟讲的话，悟的境界完全相同。
所以《金刚经》上，末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，虽然说了四个字的比喻，其实梦是主要的一个，其它是陪衬的，一场梦。
既然是一场梦，希望你做美梦不要做恶梦，你看菩萨多慈悲，从恶梦当中把你转变回来，转恶梦为美梦。作梦中佛事，菩萨做这个事情，有没有放在心上？没有。为什么不放在心上？不可得，道理在此地。
不可得你一定要有得，你就被污染了，你心就不清净。所以一定要知道，无论做什么事情，断恶修善都不可着，这是大乘，这是与性德相应。
一着相就坏了，着相怎么样？着相就是凡夫，你是六道的众生，你出不了六道；不着相了，小乘，能超越六道。《金刚经》前面讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是声闻缘觉的境界，脱离六道轮回。 要脱离十法界要破四见，不但不着相，念头都没有了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见是念头，念头都没有了，平等心现前，超越十法界。通途法门，这八万四千法门、无量法门，都是一个阶层一个阶层竖出，时间很长。
净宗统统把它归在一个佛号上，这一个佛号三乘统统具足，圆满的，所以一生圆满成就，是这个道理。这个道理你要搞不懂，你就会动摇，看到别的法门，这个法门不错，我要来学学，好好修学。殊不知，那个法门没有离开佛号，这一句佛号里头有那个法门，不是没有，一句佛号是究竟圆满。
所以叫大总持法门，总一切法，持一切义，无量法门没有一门不在其中。 佛号功德可惜没有人知道，没有人相信，他学了还去学别的东西，那就是没有放下，妄想分别执着都没放下。