把你往地狱拉的六个人！ 念佛不能往生的原因

念佛不能往生的原因

   念佛人心里头还有妄想还有杂念，决定障碍往生，要加上决定这两个字，你要提高警觉，我们今天知道三句里面我们是属于哪一类，需不需要调整，这个问题比什么都重要。如果不想求往生那就不说了，怎么都好。真求往生，不能有丝毫疏忽，丝毫疏忽会障碍往生。经要多读、要多听，听了之后认真反省，经上佛教导我们的要真干。像不定聚、邪定聚，这都不能往生；换句话说，念佛人心里头还有妄想、还有杂念，决定障碍往生，要加上决定这两个字，你要提高警觉。真求往生，一定要放下。世间事全是假的，没有一样是真的，放在心上错了。无量劫来不是没有学过佛，大家都有善根，为什么没有成就？就是没放下。这一生当中还不肯放下，那依旧不能往生，还是搞六道轮回，这就错了。我们总希望这一生决定得生净土，一切诸法，世间法、佛法统统随缘，绝不攀缘。随缘，不放在心上，放在心上就叫攀缘。
恭录自《二零一二净土大经科注》第228集

没有孝亲尊师不能往生

   所以，这是个非常严重迫切的大问题，就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。

恭录自《净土大经科注》第23集

把你往地狱拉的六个人！

   学佛的人首先要承认这个概念，确实没有生死，生死是什么?是身体。身体不是我，这个一定要知道，身体是我所有的不是我，我所有。像衣服一样，这衣服是我所有的，它要脏了、坏了，我脱了换一件新的;身体也是一样，用个七、八十年，老了不好用，不灵光，换个身体。你真正了解生死的真相，你对于生死一丝毫恐怖都没有。人神识离开身体，再得一个身-体，就像脱衣服、穿衣服一样，没有苦;把身体看作自己，离开那很痛苦。在平常要好好的去养成这个概念，真正到生死的时候他没有痛苦、没有留恋，这样换身体，会换一个比现在-更好的身体。如果生死很苦，再换个身体，随便哪个身体都去换一个，说不定就换成畜生身、换成饿鬼身，愈换愈差了。头脑清楚的人愈换愈好，迷惑的人愈换愈差。所换的身体还不是自己，这个一定要晓得。
   什么是自己?有不少人说灵魂是自己。他说得对不对?只对了一半，没有全对。灵魂确实没有生灭，灵魂没有年龄，他会现相，他会现很年轻的相，也会现老时候的相，那就是他的念头，他要想八十岁他那个相就是八十岁，他想二十岁他的相就变成二十岁，那个相是随心所变。他心里面欢喜，现的相是欢喜相，他有忧虑、有痛苦现的相就很痛苦。为什么说只对一半，没有全对?因为他在迷，他不觉悟。因为迷他才搞六道轮回，他要觉悟，他不搞六道轮-回了。灵魂觉悟叫灵性不叫灵魂，它是真如、它是自性。什么时候觉悟?放下起心动念、分别执着，他就觉悟，觉悟就成佛了。没有觉悟不成佛，声闻、缘觉、菩萨他在这个地位上。-真正觉悟成佛了，生实报庄严土，没有觉悟他在十法界，他有能力超越六道轮回，得声闻、缘觉、菩萨身，不能出十法界，出十法界真正觉悟了。
   我们首先晓得，身不是自己，对它的照顾适可就行，就适可而止，不要太过分。穿衣服能穿得暖够了，不需要华丽;吃东西能吃饱，营养够，就足了。所以对待它不要太过分，太过分了它造业。山珍海味杀无量众生，是为谁造业?为舌头，舌头尝味，为它造业，到喉咙之下就不知道了。就为了通过三寸舌头造这么多业，值得吗?将来堕地狱，谁把你拉到地狱去?舌头把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，耳朵把你拉下去的。总不外乎眼耳鼻舌身意这六个人，这六个人把你往地狱拉，你自己做不了主，你看你多可怜，为什么做不了主?迷惑颠倒。
   如果真觉悟了不听它的，我自己做主宰。释迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，一食够不够?出家人够了。在家人不够，为什么?这个身体就是枷锁、就是绳索，把我们捆绑到一点都不自在。这身体像机器一样，机器在发动它需要能量，饮食是它的能量，物质能量。还有精神能量，满足它的欲望。满足什么?眼耳鼻舌身要满足这些。这些都是听差，都是你家的仆人，它替你办事的，服从于你的，现在你完全听它的，满足它们的欲望，那就得造种种业。如果造恶业你到三途去了，造善业你在人天享福，这人天果报，决定出不了六道轮回。既然出不了六道轮回，你一定就要想到，在六道里面决定是在恶道的时间长，在善道的时间短。何以见得?你只要冷静去想想，想一天，今天早晨起来到晚上睡觉之前做个反省，我这一天起心动念、言语造作，是善的多还是恶多?如果恶多于善那就是三恶道去了。一天如是，一年亦如是，十年亦如是，一辈子亦如是，肯定是干的恶多善少。何况事里头善有大善，恶有大恶，大恶、大善是看你的善跟恶的影响面有多大，时间有多长。如果这个面很大，受影响的人很多，时间很长，你的麻烦就大了。如果这个业是不善的，三途苦报时间很久很久。行善亦如是，这个善的影响面大，影响的时间长，善的果报时间长。所以论影响、论时间的延促，这是说因感果报，极小的一个念头都不能够疏忽。明白这个道理，肯定这个事实真相，我们就不敢放逸，小心谨慎。
   世间善、出世间善哪种第一?经论上都告诉我们，无过于念佛，一般宗教里头无过于祈祷、忏悔。
节录自二零一二净土大经科注(第一九四集)2013/2/25 

     阿弥陀佛不是别人哪，真的是自己啊！这不能搞错了啊，自己本来是佛，现在念阿弥陀佛就是要成佛，你想想能不成佛吗？本来是佛，現又作佛，是故当下即佛，这个话是实实在在的话，问题我们自己不敢当，我们自己不敢承认。

   怎么作佛？念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念阿罗汉就是阿罗汉。“一切法从心想生”，我们本来是佛，现在念念都是佛，他怎么不成佛呢！

   阿弥陀佛这个名号是果觉，果觉心作为我们的因地心，因果不二啊，所以我们念这句阿弥陀佛的德号啊，就成了阿弥陀佛。依靠，凭据是什么？自性弥陀，唯心净土，就凭这个。是心作佛，你现在念阿弥陀佛就是是心作佛，阿弥陀佛是自性佛，你念这一句佛号就是是心作佛，你本来是佛，现在又作佛，他怎么不成佛呢？

释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的

　【得微妙法。成最正觉。】

　这就是菩萨示现成佛的样子。释迦牟尼佛他老人家一生就是这样的经历，从兜率天下降出生在皇宫，以后舍弃富贵出家修道，到处参学，寻师访道，六年苦行。然后在菩提树下示现降魔，最后魔不能干扰，威胁利诱都不动心，这是真正经得起考验。

  「外不着相，内不动心」，看到世出世间一切法，如幻如画、如梦如影，所以能够如如不动。『得微妙法』，他在菩提树下示现成佛，他得的是什么微妙法？

   我想我们大家都很想知道，他是得什么微妙法而成佛的？这一桩事情，蕅益大师在《要解》里面给我们讲得好，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。微妙法就是念阿弥陀佛，念佛的法门，这个话自古以来祖师大德们没讲过，蕅益大师说破了。

大乘无量寿经（第16集）1998/6/27