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法语：
「上供诸佛，下化众生」。如果自己没有真正的戒、定、慧三学，就不能供佛，也不能利生。无论在家、出家，一定要真修戒定慧三学。戒定慧一展开，就是我们日常生活。在家里洗衣、烧饭，都是修戒定慧，点点滴滴处无不是圆满的菩萨行，我们用这种心供养诸佛。
节录：
「上供诸佛，下化众生」。如果自己没有真正的戒、定、慧三学，你就不能供佛，你也不能利生。由此可知，我们四众同修，无论在家、出家，一定要真修，修什么？戒定慧三学。戒定慧一展开，就是我们日常生活当中点点滴滴。
大乘无量寿经（第20集） 1998/8/8
譬如我们在家里面洗衣、烧饭，这是每一位家庭主妇天天要做的事。你知不知道？洗衣是修戒定慧，烧饭也是修戒定慧，你如果是通达明白，你从早到晚起心动念，没有离开菩萨行，你是在修菩萨道。你要不了解、不通达，你是轮回心在造轮回业，这个差别多大。这种差别，追究它的根源在一念之差，一念觉，一念迷。一念觉，我们洗衣服有洗衣服的程序，有洗衣服的方法，依照程序方法去做，那就是持戒。
大乘无量寿经（第20集） 1998/8/8
洗衣服也要有一段时间，要有个几十分钟，几十分钟你有耐心在那里等，那是修定。衣服洗得干干净净，叠得整整齐齐，那是智慧。无论大事小事，总与三无漏学相应，与三无漏学相应就与六度相应，就与普贤菩萨的十愿相应；如果这展开来，就与菩萨六度万行圆满相应。所以菩萨道在哪里修？就在日常生活当中，点点滴滴处无不是圆满的菩萨行，我们用这种心情供养诸佛。
大乘无量寿经（第20集） 1998/8/8
佛法重视戒律，因戒得定，为什么修戒律？是为得定的，为什么要得定？定能开慧，这个慧是大彻大悟明心见性，见性成佛。这是佛法修证的总纲领、总原则，离开这个纲领就不是佛法。真正的佛法是什么？可以说就是戒定慧，所以称为三学。用戒来帮助你入定，为什么要入定？自性本定。自性是真心，真心是定的。妄心是动的，妄心是什么？念头，你看前念灭了后念生了，一个接着一个妄念。正念，叫自性，真心不动。
净土大经科注（第四回）（第419集） 2017/1/15
修行人到商场百货公司去参观，他得定，他开智慧，他的定慧增长。慧是什么？他看到这些商场百货公司，这些产品日新月异，这是智慧；你问他什么事情，他都了解，他不是不知道，他不糊涂，样样清楚。他看了之后，就是看的当时，如如不动，没有起一个念头，我想要这个，我爱那个，没有动一个念头，这是禅定。所以真正修行人接触这个环境，他是定慧等学，定慧并进，都在提升，都在增长，他不一样。一个是很容易受外头境界诱惑，一个是决定不被外境诱惑，真智慧。这都是讲的实智。
大方广佛华严经（第663集） 2002/4/14
这种修行的方法是自行化他，自己把自己戒定慧三学、纯净的善心善行做出来，显现出来给你的同参道友，你周边的同参道友，给他们看，帮助他们，提醒他们，修行要像这个样子。这就是宗门里面常说的，「百花丛中过，片叶不沾身」。你走到百货公司、商场里面去参观，那是「百花丛中过」；没有起一个念头，没有起心动念，没有分别执着，那是「片叶不沾身」。这是真正的「真诚清净平等觉」，完全显露出来了，就是这个经里面讲的「普照法界」！我们会不会？
大方广佛华严经（第663集） 2002/4/14
实际上参学就是在日常生活当中，你从早到晚，接触到一切人事物，你会用功就是参学，在境界里头磨鍊。境界清清楚楚、明明白白，是智慧；虽然明了，不分别、不执着，这是功夫。什么功夫？这是三昧，这是持戒；清楚、明白是慧。你看看你在日常生活当中，面对一切人事物，真正在修戒定慧三学！你要不会修，面对一切人事物起贪瞋痴；戒的反面是贪，定的反面是瞋，慧的反面是痴。因为你在日常生活当中，面对一切人事物起贪瞋痴，所以落在六道轮回，永远没有出去的希望，可怜可悯！
大方广佛华严经（第1225集） 2004/1/11
佛菩萨教导我们，把它一转变就变成戒定慧。面对这一切人事物清清楚楚、明明白白，慧。这些人作善，还是作恶？造因受报，我们常讲的，佛法里头讲，性相、事理、因果，你看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。看了怎么样？不分别，不起分别心，这是定；于一切人事物不执着，那就是持戒；「恒顺众生，随喜功德」，在这里面十善业道落实了。身体一切造作，不失律仪；口没有过失，善护口业；心清净不染，这叫做参学，这叫做在境界里头练功！
大方广佛华严经（第1225集） 2004/1/11
没有一个境界不是善境界，纯净纯善，你想想看，成就你戒定慧三学，它怎么不是纯净纯善？问题就是你会不会！到底怎么会的？心净则一切法净，心善则一切法也善，所以首先要练的是什么？纯净纯善的心。心现境界，纯净的心现纯净的境，六道都是净；纯净的善现一切境界善，三途也是善。
大方广佛华严经（第1225集） 2004/1/11
我们今天为什么会不善？我们的心地被染污，贪瞋痴，所以看到诸佛菩萨都不善，不要说六道了。佛说得很清楚，一切法从心想生，你的心想不善的时候，现出境界怎么会善？十法界、一真法界都不善。你的心不清净，心被污染了，严重被污染，所现的十法界也不净，一真法界也不净，你找不到净土。古大德的话是很有道理，会修的人从根本修，根本是心，根本是念头，要在这个地方下功夫。
大方广佛华严经（第1225集） 2004/1/11
净宗就是用一句佛号，六根接触六尘境界全把它变成一句阿弥陀佛。外面清清楚楚，里头如如不动，这叫念佛三昧，这里头就是戒定慧统统具足。戒是什么？守规矩，规矩就是一句佛号。心里头把一切妄念、妄想、记忆，善的记忆、不善的记忆，统统放下，这叫持戒。不许可把外头东西搬到心里来，要让心清净，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了自然得定。
二〇一二净土大经科注（第13集） 2012/11/1
只要得到这个定功，六根在六尘境界里头不起贪瞋痴慢疑，没有一切执着。就是决定没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，这三种佛法称之为欲望。这三样没有，你欲望断掉了，你的三昧就能成就。三昧成就之后，不定什么时候就大彻大悟，就见性了，一定得要功夫深。
二〇一二净土大经科注（第13集） 2012/11/1
彻底放下 不再空过-第33集
我们学佛的人要晓得，无始劫以来，我们在六道里面受生死轮回之苦，正如佛在经论上所讲「生死疲劳」！如果生死是一生一世的，我们也就不在乎。所谓生死事大，大在哪里？生生世世永远不断，这个事情麻烦。过去无量劫一直到今天，如果我们今天在这一生当中，不能把这个问题彻底究竟的解决，我们往后无量世，生生世世苦不堪言！生死是苦海，这是我们应当要觉悟的。
佛说阿弥陀经（第13集） 1983
一切众生无始劫以来，生死轮回是最可悲的一桩事情、最惨痛的一桩事情，也是最可耻的一桩事情。虽然我们过去生中也是生生世世学佛、念佛，但是都没有能成功，也就是说我们没有能够超越轮回，原因究竟是什么？
阿弥陀经疏钞演义（第247集） 1984/12
放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死轮回，就得要放下，世出世间一切法决定没有贪爱。经上讲得很好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是六道轮回，为什么有六道轮回？贪爱太重；「念不一不生净土」，一就是一心。功夫成片虽然没到一心，不是真正的一心，但是接近一心，是相似的一心，所以他也能生净土。所以不舍、不放下，我们这一生又要空过了。
阿弥陀经疏钞演义（第30集） 1984/12
学佛，听经、念佛，如果不能真正把身心世界一切放下，那等着来生来世还继续干，为什么？没法子超越轮回，没有办法往生净土。你多生多劫之前生生世世都学佛，在无量劫中亲近诸佛如来，不知道亲近了多少。亲近那么多诸佛如来，今天还落得这个样子，为什么？就是因为你放不下。牵肠挂肚的事情太多了，换句话说，六道生死这么苦，我不忍心离开，那有什么法子！极乐世界再好，是想去，这个地方不忍心，这个不忍心就叫你生生世世生死轮回，永远没完没了。
阿弥陀经疏钞演义（第30集） 1984/12
要时时刻刻提起警觉，生死轮回可怕，只要想到这一点，我们的信心、愿心就建立。只要一生到西方世界，你就永远不会再堕三恶道，不能往生西方世界，那你就五趣轮回，恶道是决定不能避免，这在此地特别提醒我们，这是事实。
无量寿经（二次宣讲）（第85集） 1990/4
除非你没有遇到，遇到当面错过，太可惜了！多少有情众生希求不到的，居然你在这一生当中这么样的好运碰上，碰上了当面错过，实在是对不起自己、对不起诸佛菩萨、对不起父母、对不起师长、对不起祖先。我们要真正晓得这个道理，真正有这个认识。
阿弥陀经要解（第55集） 1984
这一生我们再次遇到这个法门，一定要觉悟，要真正发心，要远离五欲六尘，身心世界一切放下，发心专念专修，这样我们的功德很快就圆满了。
无量寿经（第11集） 1989/4
世间人于我不相干，不管它，放下，自己心得清净，这是我们往生起码的条件。环绕周边的人他们的毛病，我们也不要管，也不要放在心里。你放在心里，就障碍你，那就是业障，你就不能往生；换句话说，你这一生念一辈子佛，或者做很大的功德，还是搞六道轮回。所修的积功累德，不过是换得来生的福报而已，不能出三界，不能往生。所以往生的人一定是身心世界一切放下，这才能往生。
无量寿经玄义（第9集） 1994/10
古人所讲，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，万万不能错过，错过了以后，又不晓得要到哪一生、哪一劫你才能够再遇到。所以这个因缘要珍惜、要抓住，这一生当中决定一门深入，决定求生净土。
往生论讲记（第10集） 1994/12/14
