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法语：
布施是觉悟人的生活行为，帮助别人，不要为自己，无论从事哪个工作，抱着服务大众的心态。持戒是守法；忍辱是耐心；精进是求进步；禅定是自己有主宰，不受外面境界的诱惑。布施涵盖六度其余的五条，因为持戒、忍辱是属于无畏布施；精进、禅定、智慧是属于法布施，所以一个布施，把菩萨所有的行门统统包括尽了。
节录：
菩萨行，这是觉悟人的生活行为，列入在第一条，肯布施，肯帮助别人，欢欢喜喜帮助别人，自己没有，不怕，不要为自己操心，没有好操心的。一切为社会，一切为人民，一切为众生，不要为自己，想都不要想。无论你从事于哪个工作岗位，抱着服务大众、服务众生这种心态，你说你多欢喜，多快乐，决定没有一丝毫自私自利的念头，你会生活得很快乐。
大乘无量寿经（第27集） 1998/9/26
菩萨第二个条件是持戒，持戒的意思就是守法。遵守佛对我们的教训，遵守国家的法律，地方的法规，人情、风俗、习惯、道德概念统统要遵守，守法是国家的好公民，是佛的好学生。忍辱就是耐心，无论做什么事，要有耐心你才能成就。精进是求进步，不断的革新，不断的求进步。
大乘无量寿经（第27集） 1998/9/26
禅定是自己有主宰，不会受外面境界的诱惑，不会受外面境界动摇，这叫禅定。智慧是一切事、一切理，清清楚楚、明明白白，这叫般若智慧。佛给我们讲觉悟的人，在日常生活必须要遵守这六个原则。布施在此地，就涵盖其余的五条。因为持戒、忍辱是属于无畏布施；精进、禅定、智慧是属于法布施，所以用一个布施，把菩萨所有的行门统统包括尽了。
大乘无量寿经（第27集） 1998/9/26
「布施」，这是佛法修学里头最重要的一个课题。佛教我们，你要想求觉悟，你从哪里学起？从布施下手，从布施学起。为什么？佛知道你为什么不觉悟？你为什么迷惑颠倒？是因为你有贪心，你有悭吝心，吝啬，自己有的不肯给别人，没有的就喜欢，贪而无厌，这是迷，这是不觉。你真正要想觉悟，你要把贪放弃，把悭吝放弃，于世间法、出世间法都没有贪心，自己有的可以与一切众生共享，这是觉悟的人，所以佛教给我们，头一个就要学布施。
大乘无量寿经（第27集） 1998/9/26
佛在平常教导我们，把无量的行门归纳为六大类，就是六波罗蜜。修什么？修布施。他没有把持戒放在前面，他把布施放在前面，布施是什么？布施是放下，你要不放下恶的习气，不放下坏的习惯，持戒你做不到。先要教你放下，你放下才能做到，不放下学了没用，所以把布施摆在第一。
大方广佛华严经（第1943集） 2008/4/13
首先身外之物放下，不要放在心上，你就没有牵挂。我放下之后，我需要用怎么办？用自然就来了，一点都不要操心，为什么？放下是你的福，有福的人想要什么东西，东西自然就出现，那是什么？福报，你有福就有那个报。财布施，放下财，无量的财宝都来了；法放下，聪明智慧开了；无畏，一切恐惧、畏惧放下了，你就得金刚不坏身、你就得健康长寿。
大方广佛华严经（第1943集） 2008/4/13
佛教我们修布施，财布施、法布施、无畏布施，欢喜布施，全心全力的布施，毫无保留的布施。这要说起来很多人害怕，统统舍掉之后自己怎么办？殊不知布施是因，后面有果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，有施必定有得。
大方广佛华严经（第2021集） 2009/1/3
但是得到，得到不能起贪心，贪心一起来那你就错了，你得到就这么多，不会再多了，慢慢你的福报消了你就没福。佛告诉我们舍得，你不是布施得到了吗？得到之后还要把它舍掉，你所得的财财舍掉，你所得的法法也舍掉。你能这样去做，做到一定的程度你就明心见性，自性里面的智慧德相现前，那就没有穷尽，那就遍法界虚空界。
大方广佛华严经（第2021集） 2009/1/3
菩萨为什么修布施？主要是断悭贪的，施舍。施舍也就是放下，名闻利养、财色名食睡都得要放下。我们是凡夫，这种烦恼习气很重，一下放下谈何容易？说得简单，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步难行，你没办法往前进，这个东西累赘。所以学菩萨修布施，让你渐渐的学着放下。
净土大经解演义（第105集） 2010/8/9
我们每个人根性不一样，有人把财看得很重，你就先布施财，把这个放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最严重的烦恼先放，先对治它。像治病一样，这身上病很多，哪一种病最严重，它会要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太严重的慢慢再治。所以我们自己要想，我们对于名闻利养、财色名食睡哪一种严重，从严重的下手，得要真干。
净土大经解演义（第105集） 2010/8/9
布施是舍，不但财要舍，除了财之外，样样都要舍。为什么佛教我们舍？因为跟你讲真话，世出世间无有一法可得。如果你说有一法可得，那就错了。《心经》，这是大般若的纲要，大般若之心，说到最后，总结里面告诉我们「无智亦无得」。所以能够一切放下，那是真正的般若智慧。放不下是迷惑，是障碍，叫业障。所以佛教给我们要彻底的放下，身心世界统统放下，世法佛法也一起放下，统统放尽了，那你就叫成佛了，你就得大自在了，你样样都不缺乏。
地藏经—心大福就大（第12集） 1991/10
你不肯放下，你所得到的就是那么一点点，而且这一点点还很容易失掉，保不住。你能够舍掉，舍掉你就真正得到了。所以「舍得」这个术语也是出在佛教里面的，舍就是布施，你舍，舍的果报，果报就是得，你什么都得得到，所谓有求必应。你不肯舍，你一样也得不到，得到了也很容易失掉，这个要知道。如果把这个道理，这个事实真相参透了，我们就会修布施波罗蜜了，我们也肯修，我们会非常欢喜的去修。
地藏经—心大福就大（第12集） 1991/10
布施就是放下，放下起心动念，放下分别执着，那就成就了。放下名闻利养，放下财色名利，这是下手的功夫，这是入门，这个东西不放下入不了门。放下起心动念，那是成就，证果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。所以放下是积功累德，忍辱是保持你的功德不会失去，做为禅定的资粮。忍辱加上精进，后头就得定，定能开慧。六波罗蜜的后面般若波罗蜜，就是大彻大悟，就是明心见性。佛教菩萨大彻大悟就是用这个方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，开智慧了。这是大彻大悟的一条路。
二〇一二净土大经科注（第464集） 2013/10/6
心愿同佛 行解同佛-第62集
「念」这个字是一个会意的字，让我们看到这个字体会它的意思。你看它上面是个「今」，下面是个「心」，现在这个心上真有阿弥陀佛那才行，这叫念佛。
无量寿经玄义（第12集） 1994/10
心心念念，心里有佛，这个人成佛就非常快速。佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生的。我天天想佛，不知不觉自己就变成佛了，就是这个道理。所以心里面的念头，非常非常重要，这是不可以不知道的。
势至圆通疏钞菁华（第3集） 1993/12
念佛，心里头真有佛，真有就是真心想学习，学佛、学菩萨，他才管用。只是口念，没有心去学习，那怎么行？所以念佛不能往生。念阿弥陀佛，要学阿弥陀佛。
大乘无量寿经（第55集） 1999/7/3
这部《无量寿经》你要是参透，你就是弥陀弟子，你决定跟他去了。这个经里面讲的什么？佛的心。阿弥陀佛的心是什么？普度众生，一个都不舍；阿弥陀佛的愿，四十八愿；阿弥陀佛的行（修行），全在这部经上，四十八品每一品都讲到。心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛，心愿解行都在这一部《无量寿经》会集本里头，有这一本，其他的不必看了，专攻这一本。
净土大经解演义（第36集） 2010/5/11
我们一个人在这个世间，不外乎对人、对事、对物，我们一天到晚所接触的把它归纳起来就是人事物。我们面对境界，我应该用什么心，应该怎么做法？马上就想到佛在经上教我们怎么做。所以你经要熟，一定先要把它念熟，随时随地能够想起，佛教我们怎么做法，我要依教奉行。哪些佛教给我们要做，哪些佛教给我们不应该做，这就是我们修学的标准。
无量寿经（二次宣讲）（第59集） 1990/4
认真反省反省，我今天一天，我的思想、见解、行为跟经对照一下，哪些我做到了，哪些没有做到。做到的，希望明天保持不要失掉；没有做到的，希望明天能做到，这叫修行，这个经念了才真有用。能把阿弥陀佛的教训做到了，我们的行持、我们的解行跟阿弥陀佛一样了，心同佛、愿同佛、行同佛、解同佛。
无量寿经（第43集） 1992/6
经是佛，经典里面所讲那些道理是佛心；经典里面教我们怎样生活，教我们怎样工作，教我们怎样处事待人接物，是佛行。心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，这个人真念佛，哪有不往生的道理！所以念佛是心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，这个人叫念佛。
大乘无量寿经（第120集） 2001/5/19
我都劝大家学阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》。你能够把《无量寿经》念好了，《无量寿经》所说的，你都明白了，明白之后，你统统都去做到了，你是真正学阿弥陀佛，你是真正阿弥陀佛的学生，将来往生西方极乐世界，决定得生，真有把握。
众生无边誓愿度 1998/2
