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法语：
「学贵圆解，行贵专一」。解要解得圆满，世出世间的学问都要圆满的理解，不能够解偏了；行是修行，修行一定要专一，这样我们才能够在很短的期限里，收到最殊胜的效果。
节录：
「学贵圆解，行贵专一」。解要解得圆满，不能够解偏了，要解得圆；行是讲修行，修行一定要贵专一，这样我们才能够在很短的期限里面，收到最殊胜的效果。
佛说阿弥陀经（第20集） 1983
修学的方法，第一个要熟读，要把经文念熟，因为念熟才能真正达到修学的要求。我们一天到晚对人、对事、对物起心动念要记住经典的教训，所以不熟怎么行？要熟。熟了之后要求解，佛在经上讲的意思我们要懂得。解要求圆解，圆解就是知道佛讲经真正的意思，我们在日常生活当中才会活用，用得非常灵活而没有拘束，真正得到自在快乐，不是死学佛。
普贤大士之德（第4集） 1991/8
所以你要圆解，圆解之后要把它做到，这才能得到佛法真实的受用，没有做到那是空的。所以经不是念念就算了，念了之后要把它做到才有用，光念不做没用，那不是学佛。学佛，学佛的用心，学佛的行持，佛是怎样对众生，怎么样对人、怎么对事、怎么对物，我们要学得跟他一模一样，这叫学佛。
普贤大士之德（第4集） 1991/8
解里面一定有信、有行、有证，你这个解叫正解、圆解，如果这里面缺少一个，你的解就不圆。教下常讲大开圆解，圆解是什么意思？解里面有信、有行、有证，这个解叫圆。
善财童子参学报告（九）（第1集） 1999/9/11
清凉大师在《华严经疏钞》里面跟我们说得很好，他说：「有解无行」，解是法门，意思就是说学法门没有断烦恼，有解无行。结果是什么？「增长邪见」，你所学的佛法变成邪知邪见，你没断烦恼。反过来，「有行无解」，断烦恼上真正下功夫，但是不学法门，果报也不好，大师说「增长无明」。你不是落在无明就是落在邪见，所以佛教人解行并重。
大方广佛华严经（第735集） 2002/06/12
解行并重里面，要先断烦恼后学法门。断烦恼的时候也可以用解门，一门深入。教你学一部经，让你的心用在这一部经上，不分心，你的心专一，心专一就是断烦恼的方法。在这一部经上下功夫，功夫下到深处，大开圆解。
大方广佛华严经（第735集） 2002/06/12
大开圆解跟禅宗里面明心见性完全相同，名词不一样，就是明心见性、大彻大悟。一个法门功夫用到深处，深处就是真正契入甚深三昧，人就开悟了。你还没有开悟，你的功夫不够深。像我们打井一样，打深水井，打下去一百公尺，没有水。再往下打，打到一百五十公尺、两百公尺，地下水上来了。所以你功夫不够深那怎么行？这个道理实在讲并不难懂。
大方广佛华严经（第735集） 2002/06/12
所以我们用经教，这是各人根性不相同，有人用参究，有人用持咒，有人用念佛，有人用持戒，有人用经教，都可以！「法门平等，无有高下」，统统都可以！但是你一定是一门深入、长时薰修、锲而不舍。只要功夫深，你就能够契入三昧。契入三昧之后，功夫依旧不能够舍，加功用行就有豁然大悟的这一天。那是你明心见性，智慧开了。
大方广佛华严经（第735集） 2002/06/12
我们讲经流通的这些录相带、录音带、VCD数量很多，你只要选个一两种，一遍又一遍的去听、去学，一门深入，一直到你心定了。这个「一门深入」，它的目的是教你得三昧，就是教你得定；心定，你的智慧就开。所以用这种读诵、听经的方法，把外面五欲六尘的诱惑、里面的烦恼习气降伏住。《金刚经》上讲：「云何降伏其心？」我们用这套方法来降伏心。
大方广佛华严经（第624集） 2002/2/10
经念多、听多，理逐渐明白了；这个理明白，并不是因为你读得多、念得多你明白，是你心定了，不想再去搞五欲六尘、名闻利养，你在佛法里面得到法乐、得到法喜。换句话说，外缘能放得下，内里面烦恼能够不起现行，这个时候三昧现前，你的智慧就开了，经里头的意思逐渐你真的懂得、真的明白了。如果你还禁不起外面境界的诱惑，财色名食睡还能够动你的心，里面贪瞋痴慢还会起现行，你没有智慧，这个要知道。为什么？你没有三昧，你没有定力，你哪来的智慧！这个时候你所学的佛法，说老实话，不管用。
大方广佛华严经（第624集） 2002/2/10
智慧开了，你所学的统统都有用处，你才能够真正很灵活的善巧应用在你的生活当中，应用在你处事待人接物，这是大开圆解。三昧没有现前，你不可能有圆解，你学的佛法是很生硬的，像煮饭没有煮熟，半生不熟很难吃，吃了不容易消化；三昧现前，那你就煮熟了。
大方广佛华严经（第624集） 2002/2/10
所谓是「一经通一切经通」，在行门里面，一个法门契入，门门契入。还有一门不通，没契入，你自己所修的这个法门没有圆满，还有欠缺。这个道理要懂，你要是不懂，你修学会增加很大的困难。难在哪里？你看到《大藏经》这里面经论这么多，翻翻看看统统都喜欢，那就坏了，到最后你一样都学不通，什么原因？你的心是散乱的，精神意志都不能集中。又何况人在这个世间寿命有限，你有多少时间来学习，你能学习多少，这些问题我们有没有想过？
大乘无量寿经（第188集） 2006/3/3
所以世出世法修学都有祕诀，你得要把这个祕诀掌握住，祕诀是什么？一门深入，长时薰修，务必在这一门学通了，贯通。怎么样才能学通？禅宗里面说明心见性，通了；教下讲大开圆解，通了；念佛法门里面讲一心不乱，通了。一心不乱有理一心、有事一心，事一心通了不彻底，理一心彻底了。
大乘无量寿经（第188集） 2006/3/3
如何随顺众生-第178集
现代这个社会，我们大家都感到忧虑不安，原因在哪里？就是彼此都不肯随顺，每一个人都执着自己的意见；不同的意见就会发生冲突，这是不安定的根源。佛弟子在这个社会环境里面，应该做一个表率、做一个榜样，别人不能随顺，我们要修随顺。
普贤行愿品辑要疏选读（第3集） 1993/12
随顺里面一定要有智慧，如果没有智慧，那个毛病就大了。我们佛家常讲，佛教是「慈悲为本，方便为门」，这是我们佛门标榜的；可是又说：「慈悲多祸害，方便出下流」，为什么出现这么大的矛盾？就是不晓得这个随喜跟随顺，都要以理智，不能用感情；感情的随顺，那就是祸害，就是下流。理性的随顺，也就是说合理的我们随顺，不合理的我们沉默，用这种态度就对了。慢慢的能够诱导他、感化他，让他觉悟，诱导他走向正知正见，诱导他趋向正行；利益一切大众之行，这个叫正行。
普贤行愿品辑要疏选读（第3集） 1993/12
一切境缘，随顺就好了。随顺，决定不要去起心动念，不要去想我要怎样怎样，那就叫自找苦吃。这一想我要怎样怎样，这叫造业。你恒顺众生，随喜功德，那不是造业，那是功德。为什么要去想？起心动念就是攀缘。真正学佛的人，心清净。
阿弥陀经疏钞演义（第230集） 1984/12
心地清净，无论在什么境界里头，如如不动。念念没有为自己着想，念念是度众生；如果对众生没有好处，没有利益的事情，决定不能做。起心动念，决定要想到怎样以什么方便利益众生，或者是做样子给众生看，做榜样，或者是用言语文字来教导他，要常存这个心。
华严经各品大意（第8集） 2002/4/21
念念都想到他的利益，人家当然欢喜，念念想着我自己的利益，你跟别人就很难处，大家就争利。我们能够放下，我们能够舍弃，满足一切众生的欲求，为他，样样都为他；时间长了以后，他把你当作知心的朋友，看到你这个人在一生当中，他觉得很可靠，你给他建议，他就会听。
大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13
在这种亲密关系之下，长久的交情，才开始说明宇宙人生的真相，因果报应的事实跟理论。劝导他，什么是真正的利？什么是害？什么是是？什么是非？是非利害才能谈，让他慢慢的醒悟过来，知道断恶修善，趋吉避凶，我们一般学佛人讲消灾免难，教他这个道理。这是初级佛法，这不是帮助他的真正目标。真正目标在最后，帮助他成佛。
大乘无量寿经（第41集） 1999/3/13
怎样才能落实？做到无我就落实了，起心动念想别人，如果起心动念第一个念头想自己就不能落实。入佛门，头一关破我执。见思烦恼里面的见惑，五种，头一个就是身见。认定这个身是我，一切都是为我身去着想，坏了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了，怎么能跟人家和合？
净土大经解演义（第7集） 2010/4/11
所以，不再执着这个身是我，不再跟别人对立，不但不跟人对立，跟一切事不对立，跟天地万物不对立，那叫破边见。然后再破成见，我们讲某人成见很深，我以为怎样；我以为怎样，就不能修随喜功德，就不能恒顺众生。必须把成见放下，你才能修随喜功德，才能够修恒顺众生，这才是入佛门的第一步。
净土大经解演义（第7集） 2010/4/11
菩萨念念度众生，念念不忘众生，念念都要帮助众生，使众生得到最好的利益。经上常讲丰饶，「丰」是丰富，「饶」也是丰富，最丰富、最好的利益。诸位想想，最好的利益是什么？是帮助他念佛，帮助他预知时至，帮助他不生病，也一样站着往生、坐着往生，这才是最大的利益，没有比这个更大利益了。
普贤行愿品辑要疏选读（第3集）1993/12
为什么？其他一切物质精神享受，死了之后都要搞六道轮回，你给他再大的利益，也不过享受几十年而已；几十年之后，长劫流转，那哪里叫利益？所以利益是帮助他脱离苦海，超越轮回，成佛作祖，这是无上的利益，最殊胜的利益。我们要常常有这个心，常常存这个心，帮助众生。
普贤行愿品辑要疏选读（第3集）1993/12
佛菩萨就是这样学习的，一切随顺众生的执着，随顺众生的分别，自己心里确实没有执着、没有分别。自己的心永远是清净的，永远是平等的，没有受到外界丝毫的干扰，这叫功夫，这个叫得力了。我们学佛、修行是不是这样修法？要真在这上面做功夫，就是从内心里头，不是从事相上，不在事相上，是在心地上。把心地上的分别执着减少、淡化，这个人是真正修行。
大乘无量寿经指归（第46集） 1996/4
