「为人演说」的重要性-第1076集

「为人演说」的重要性-第1076集

　　法语：

　　「受持读诵，为人演说」，如果是受持读诵，不为人演说，能不能往生极乐世界？不能。为什么？为人演说，肯帮助别人，这是大乘。每一个往生的人都是大乘心，都是大菩提心，大菩提心念念要帮助一切众生。虽然不能跟人讲经说法，遇到人都劝他念阿弥陀佛，这就行了。　　

　　节录：

　　经论里面常讲，「受持读诵，为人演说」。如果是受持读诵，不为人演说，这是小乘；为人演说，肯帮助别人，这是大乘。如果没有下面这四个字，能不能往生极乐世界？不能。为什么？他是小乘，西方极乐世界小乘种不生。我们也看到了，有一些老阿公、老太婆念佛往生瑞相希有，他没有为人演说，他怎么能往生？我们要晓得，他是没有缘为人演说，我们今天讲是他不具这个条件；他不是没有心愿，他有心愿，他没有这个条件，他能往生。有这个条件，没有这个心愿，不能往生。

佛说十善业道经（第57集） 2000/8/25　　

　　每一个往生的人都是大乘心，都是大菩提心，大菩提心念念要帮助一切众生。虽然不能跟人讲经说法，遇到人都劝他念阿弥陀佛，这就行了。不可以说遇到人理都不理：「我自己念阿弥陀佛不管他。我到极乐世界去，他们去堕落。」这个人不能往生。逢人都劝念阿弥陀佛，这个人就是菩萨。能够把念佛的道理方法讲清楚、讲明白，那就更好、更殊胜了。所以菩提心不能不发，这个叫菩提心。

佛说十善业道经（第57集） 2000/8/25　　

　　帮助别人，好的榜样不能不做，别人不肯做的我要做，绝不能为自己。儒家《礼记·曲礼》里面教导我们：「安安而能迁。」这是什么？你有福报，你身也安、心也安，你的日子可以过得很舒服、很自在；别人有痛苦，我就要舍弃自己的安居，为苦难人去奔波。不能说：「我自己这个生活环境非常安逸，我为什么要舍弃？我为什么过这些苦日子？过这个苦日子，人家听我教导那还好，不听教导，那我不就冤枉吗？」人家听要教，不听也要教，什么样的苦难、什么样的折磨都要受，舍己为人。

佛说十善业道经（第57集） 2000/8/25　　

　　释迦牟尼佛一生，做出样子来给我们看，他十九岁离开家，出外求学，寻师访道，三十岁成功了。我们世间人讲他是夜睹明星大彻大悟，成佛了，三十岁证道的。然后四十九年讲经说法、教化众生，他给我们表演的，受持，受是接受，持是保持。接受什么？接受道。什么道？在佛法里面讲，真如自性，绝不违背性德。性德是什么？最简单的说法，这是佛最常说的：觉、正、净，就是三宝。受持的是觉正净，读诵的是觉正净，为人演说的是觉正净，觉正净是佛法总纲领。

大方广佛华严经（第1066集） 2003/8/2　　

　　你的果报，这是舍离贪欲，也就是舍弃自己的安乐，五种自在里第一种，『三业自在』。「三业」是身、语、意。身无病，身自在；口业清净；意业充满智慧，不生烦恼；三业自在。『诸根具足』，身体健康，没有缺陷，这是第一等的福报。佛家讲的「清福」，就是这八个字。

佛说十善业道经（第57集） 2000/8/25　　

　　意业想阿弥陀佛，身业礼阿弥陀佛，口业称阿弥陀佛，净宗的三业。随着我们自己的业报身，有一天寿命念一天阿弥陀佛，依教奉行。身语意三业的演说，为人演说，临命终时心不颠倒，清清楚楚、明明白白，没有病苦，站着走的，坐着走的，这是为人表演，让人家看到：这不容易！哪个人不死？人都要死，谁能够走得这么自在、这么潇洒、这么清楚明白？念佛人！这是为人表演，为人演说，非常有说服力。

中峰三时系念法事全集（第18集） 2003/6/2　　

　　所以自行化他是一桩事，化他是什么？化他是自己表演，你看佛在经里面常常讲的，「受持读诵，为人演说」。受持读诵是自己，是接受，佛给我们讲的道理、讲的方法、讲的境界，我们接受。持是保持，接受之后就不能丢掉，你看阿弥陀佛这个名号不可思议，我们接受了，接受之后真放在心上，时时刻刻不能把它忘记。看着经本读经，这是读；不看经本，能背诵，那是诵，受持读诵。

大方广佛华严经（第2067集） 2009/11/19　　

　　表现在外是为人演，演是身教，说是言教，身教重于言教，你做到了，你说出来人家相信；你没有做到，你说出来人家不相信。你说那么好，为什么你自己不做？你自己真做了，人家看到，是不错，他才会想学。所以你要真正把它演出来，他把演放在前面，说放在后头。演说不是为自己，为别人的。那你就晓得，我们是佛弟子，我们要报佛恩，怎样能报佛恩？只有为人演说才能报佛恩。为什么？佛佛都是为人演说。我学佛，不把它演出来，不做出来给人看，那怎么行？非常重要。

大方广佛华严经（第2067集） 2009/11/19　　

　　所以感恩要以行动表现，不是口头上说说的。在今天的社会里面，大家把伦理道德都忘掉，没人提了。所以社会动乱，人心不安，我们一般讲，没有安全感。真正的安全感，是从圣贤教诲当中悟得的，「身心怡悦，心开意解」，是从这里得来的，这是真的，不是假的。

中峰三时系念法事全集（第39集） 2003/6/27　　

　　中峰禅师有两句非常精彩的开示，他说「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。这两句话说绝了！我跟阿弥陀佛是一体，真的，一点都不假，只是你自己不知道，你分自分他。你要知道是一体，问题就解决了，你肯定一天到晚一分一秒都不空过，真的分秒必争。争什么？念这句佛号。阿弥陀佛四个字，无量无边的功德，修整个宇宙的善都不如一句阿弥陀佛。

二〇一二净土大经科注（第453集） 2013/9/23　　

　　念佛的人，十方诸佛加持你，一切龙天善神保佑你。为什么？你是个真念佛人。为什么要讲这部经、要学这部经？把念佛的道理、因缘、果报、事实真相，统统搞清楚、搞明白，我才真相信，我才真发心求生净土，净土是老家。我才真肯念佛，一分一秒也不会让它空过；一秒钟没有念佛，空过了，对不起阿弥陀佛。念念相续，到西方极乐世界，就跟阿弥陀佛合而为一。

二〇一二净土大经科注（第453集） 2013/9/23　　

　　发大菩提心，依教奉行，为人演说，自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易，只要真心，障缘决定有，脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会，甚至于排斥，这是正常现象。所以我们做得会很辛苦，决定得三宝加持，用清净心做，清净心能除障，清净心跟性德相应，性德是大般涅槃。

修华严奥旨妄尽还源观（第64集） 2009/7/27

忏悔从哪里下手？-第288集

　　妄想分别执着无量无边，那你的业障就无量无边。佛有方便，从哪里忏起？从最粗最重的，最粗最重的无过于执着。只要我们对人、对事、对物，对世间法、对佛法都不执着，你就能入佛门。什么叫入佛门？你就能入觉悟之门，诸位要知道，佛门是觉悟之门。如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什么？不觉悟，你还是迷惑颠倒，这个事很麻烦。

大方广佛华严经（第1673集） 2006/12/2　　

　　所以自己真正修这个法门，首先要把自己最严重的毛病找出来，先从最严重的毛病下手。譬如我贪心重，贪心里头有贪财、有贪名、有贪利、有贪色，还有贪佛法，哪一个烦恼习气最重，先把这个断掉，然后比较轻的那断就容易，瞋恚也是如此。

大方广佛华严经（第1673集） 2006/12/2　　

　　一定要懂得，你在一切法里头，对哪一个法执着最重、最放不下的，你先把它放下，然后其他的就容易了。譬如你钱财看得很重，你就从这里下手；名利看得很重，你就从名利下手；荣誉看得很重，叫面子，这个放不下不行，从这里下手。你要自己想，每个人不一样，名闻利养、五欲六尘。

大方广佛华严经（第1535集） 2006/4/2　　

　　我们见过，有人财看得很轻，但是名看得很重，我们谚语说喜欢戴高帽子，喜欢人恭维他。哪个人要说他一句不好，他很受不了，他几天心里头不舒服。这是什么？面子放不下。哪个毛病最重，先从那个地方下手，会很有效！

大方广佛华严经（第1535集） 2006/4/2　　

　　譬如我们没有诚意，对人对事对物都是很虚假、虚伪。用什么方法对治？真诚。如果我的烦恼习气里面最严重的是欲望、是自私，这是严重的染污。那我从哪里下手？我从清净，修清净心。如果自己贡高我慢的习气很重，都是自以为是，都是别人不对，那我就从平等下手。所以每个人下手处不一样，这就好像治病一样，首先要晓得自己什么毛病，用什么药来对治。果然相应，那真的是药到病除，效果非常显著。

大方广佛华严经（第1107集） 2003/10/9　　

　　先治重病，那个重病要命，先把这个病治好；其余还不至于送命的那个病，以后慢慢治。行！来得及。那个重病是什么？你自己去想，「贪、瞋、痴、慢」这些病，我哪一个重。如果我的贪心重，那我就先从这里下手，把这个毛病彻底改过来。如果我的瞋恚心重，你就从瞋恚这里下手，把它改过来。

金刚般若与净宗修学（第1集） 1996　　

　　用什么方法来破除贪的病？佛教给我们用布施，学布施。布施对治悭贪，忍辱对治瞋恚。每个人的病并不一样，所以要认真去反省，这个才叫学佛。说贪，贪的范围很广，贪财、贪名、贪色，太多了。甚至于贪佛法，都是贪，贪佛法也是贪。

金刚般若与净宗修学（第1集） 1996　　

　　佛是教我们断贪心，不是教我们改变那个贪的对象。世间法不贪了，贪佛法，这也错了。钱财不贪了，贪功德，那还是贪，这都是错误的。要除贪心，不是叫你换对象，这个一定要晓得。从这个地方去改过，这是真忏悔。

普贤行愿品辑要疏菁华（第3集） 1993/11　　

　　「忏除业障」这里面最重要的精神，第一个是要发现障碍在哪里，然后才能把它忏除掉。如果自己不晓得业障在哪里，你怎么个忏法？佛在经上举的比喻，好像我们去抓贼，先要知道贼在那个地方，然后才可以抓他。贼都不认识，你去抓谁？所以一定要晓得业障是什么，业障在哪里，这样我们才有办法下手。

普贤行愿品辑要疏菁华（第3集） 1993/11　　

　　你能够发现业障，这叫开悟，你觉悟了，你发现了；发现之后，你能够把它消除，那就叫改过自新。所以忏悔法，不一定要在佛菩萨面前磕头流泪，求佛菩萨赦免我的罪，求佛菩萨原谅；那是假的，那个没有用。忏悔是改过自新，儒家所说的「不贰过」，我们的过失只有一次，就是过失发现了，我们彻底悔改，这叫真正的忏除业障。

普贤行愿品辑要疏菁华（第3集） 1993/11