如何求一心不乱？善恶报应祸福相承？

如何求一心不乱?

　　净土宗的修学直接就是修一心，本经经文给我们讲得很清楚，一心不乱。我们念这句佛号目的何在？就是求一心不乱。

　　我们不念经、不念佛的时候，头脑里会胡思乱想，胡思乱想是大病，这就是我们常讲的邪见、妄想；没有妄想的时候就昏沈，就是无明。

　　换句话说，你不堕在妄想这一边，你就会堕在无明那一边，这个事情麻烦了。所以佛法里头八万四千法门，这些方法、这些门径都是对治毛病的。

　　念阿弥陀佛也不例外，也是许许多多法门里面的一种方法。

　　我们一天到晚念这句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛不是妄想，也不堕在无明里头，我只有这一念阿弥陀佛，除这一念之外，什么念头都没有，没有妄想。用这一念代替一切妄念，我有这一念，我并不是什么念都没有，所以不落在无明。

　　何况这一念的功德不可思议！这一句名号，可以说是十方三世一切如来教化众生所讲的无量无边法门的总题目。

　　释迦如来所讲的经典，我们今天给它起个名字叫「大藏经」，「大藏经」是总题目。十方一切如来所讲的经典，我们也给它起个题目，叫什么？叫「阿弥陀佛」。

　　所以这一句阿弥陀佛意义之深广，真正不可思议。

　　诸位要是能深入研究《无量寿经》、《弥陀疏钞》，你才真正能体会到名号功德不可思议。不但与阿弥陀佛相应，与十方一切如来都相应。

　　所以十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。可见得净土三经，是一切如来教化众生必说的经典，称之为佛门第一经。

阿弥陀经疏钞演义（第152集）1984/12

如何培养成佛的缘？

　　「深信因果」，不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨都不知道。

　　我们的确非常幸运！知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛，你就老老实实这一句阿弥陀佛念到底，为什么？我培养这个缘。

　　成佛之因我有，这是真如本性里本来具足，现在少的就是成佛的缘。

　　成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛，这个不容易！

　　这部经反覆给我们开导、给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心，向往之心，那就行了。

阿弥陀经疏钞演义（第151集）1984/12

善恶报应祸福相承。

　　【原文】

　　经云：天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身。敢有犯此，当历恶趣，痛哉可伤。

　　——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　【译文】

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：在天地之间，分明有天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道五处轮回之所，善与恶的报应，祸与福的相互接续，全由造业的人自己承当，没有人能够替代。造作杀、盗、淫、妄、瞋恚等五种恶业，会招致王法治罪、身遭厄难的五种痛苦，就好像大火焚烧人身一般。敢于犯这些罪恶的人，死后会经历地狱、饿鬼、畜生三恶道，其痛苦实在令人哀伤啊！

　　【释义】

　　『天地之间』，就是我们通常讲的世间，『五道』是指的天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这个五道，通常我们还讲阿修罗道，这阿修罗道就省掉了。《楞严经》上告诉我们，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生里头有阿修罗，饿鬼里头也有阿修罗，只有地狱没有。阿修罗在哪一道就算哪一道，所以五道就已经很圆满了。

　　『分明』就是清清楚楚。五道是怎么来的？佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，这个五道是从心想生。五道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称法界，加上天阿修罗，十法界。十法界也是从心想生，只要你动念、有想，你就落在十法界。到心想都无了，你就超越十法界，这叫一真法界，这是不得已说的叫一真法界；换句话，只要有念、有想，统统在十法界。

　　十法界的因行，我们在这里简单说一说。佛的心平等，对人、对事、对物，对一切是平等心，完全没有分别执着，这是佛心。菩萨心有分别，菩萨是六度心，他还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他还有这么多心，这是菩萨，菩萨是自利利他，菩萨能够舍己为人。缘觉的心是十二因缘。声闻的心是四谛苦集灭道，他知苦，他断集，他习灭，他修道，这是三界之外的圣人。再下来就入三界之内，那就很苦了。天人的心是十善，以慈悲喜舍修十善业，生天，天人。人道是五戒十善，这得人身。畜生是愚痴，愚痴就是是非善恶分不清，颠倒了。饿鬼，贪欲。地狱，瞋恚。这个嫉妒，饿鬼跟地狱统统都有。我们想想自己，从早到晚，从初一到三十，我们起心动念是什么心？我们对人、对事、对物是什么态度？自己冷静想想就晓得，将来要到哪一道去，五道分明！

无量寿经（二次宣讲）（第95集） 1990/4

　　『善恶报应』。「报应者，《笺注》谓有施必报，有感必应。故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」。明白这个事实真相，我们一切都愿意接受，不再怨天尤人，这个帐就了了。《会疏》云，善恶是从因上讲的，报应是从果上讲的，「因有善恶，果感苦乐，影必随形，回响随声，一丝不爽，业因果报，亦复如是」。我们在日常生活当中，面对眼前一切人、一切事、一切万物，要明了无论是善、是灾祸，全是自己过去今生行业的果报。所以纵然遭受苦难，不怨天不尤人。毁谤我的、陷害我的，甚至于杀害我的，像经上讲忍辱仙人被歌利王割截身体，这个割截身体是凌迟处死，没有怨恨。为什么？过去造的这个业，现在应该受报。过去我这样对你，现在你也这样对我，一报还一报，一点怨恨都没有，这个债就了了，就报完了，好事。

二〇一二净土大经科注（第568集） 2014/1/4

　　『祸福相承』，人在受苦报的时候，往往他一念善心生，所以祸里面有福之因；人在享福的时候糊涂了，又造恶业了，所以福报里头有祸之因，「祸福相承」，非常的复杂。那个果报、责任完全是自己承当，没有人能代替，佛菩萨对我们大慈大悲也没有办法替我们代替，世间对你最恩爱的人也没有办法替你承当，自作自受。知道这一个事实真相，所以我们起心动念、言语造作就不敢不谨慎。我们能相信，能接受，能改恶修善，那是自求多福；不相信，那就是「祸福相承，身自当之」，都是自己的事情。

无量寿经（第47集） 1992/6

　　『身自当之，无谁代者』，这些事情自作自受，没有人能代替。如果有人能代替，佛菩萨大慈大悲，他要不代替我们，慈悲何在？所以佛在经上讲自作自受，你作恶你肯定堕地狱，可是佛菩萨到地狱里帮你忙，你哪一天觉悟，哪一天忏悔，哪一天回头，你就超越，所以叫回头是岸。佛菩萨帮忙是帮这个，只能把事实真相告诉你，你当前得乐，乐从哪里来的？你当前受苦，苦从哪里来？给你讲清楚、讲明白，你能够把苦因远离，你就离苦；你想得乐，你好好的修乐的因，你就得到。

无量寿经菁华（第12集） 2009/12/30

　　『敢有犯此』，「此」是指恶，这个恶在意业就是贪瞋痴慢，在口是妄语、两舌、绮语、恶口，在身就是杀盗淫。「敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中」。所以说常历恶趣，常是指长时间出不来，这个恶业在受罚的时候它增长，它没有消掉。如果自己认错，自己知道忏悔，他的恶业慢慢就消除，他才能出得来。他不肯承认，不知道忏悔，他的罪业天天增长，他受处罚永远不会到期，那就出不来。『当历恶趣』，「历者经历。恶趣是作恶自招之果」，恶趣是三恶道。「故举果相，以诫众生令止恶因也」。我们今天搞清楚、搞明白了，那就得记住，恶事决定不能造，恶事的总纲领就是杀盗淫妄酒，决定不能造。五戒最后一条是酒，把意业的贪瞋痴融在酒里头说清楚、说明白，酒醉了贪瞋痴、杀盗淫都会起作用。

净土大经科注（第474集） 2012/8/17

      末后佛感叹的话，「痛哉可伤」，为什么干这事情？特别是生在现前这个时代，行菩萨道的好机会，我们要认识，我们要把它抓住，起心动念、言语造作给世间人做最好的榜样。无论从事哪一种行业，想着我用这个行业来服务社会、服务大众，全心全力为人民服务、为众生服务，那你就是真的改邪归正、断恶修善、积功累德。不但这一生当中得大利益，这个大利益不是升官发财，是身心健康，快乐自在，这是真乐。每天能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，无忧无虑，无牵无挂，现在人讲身心没有压力，那你就是神仙生活了。这就是以前方东美先生所说的「人生最高的享受」，你得觉悟你就得到。所以，圣贤教诲不能不学，得认真学习。

净土大经解演义（第187集） 2010/11/6