为什么要离欲？

为什么要离欲？一切都是因缘果报而已！
皈依法宝，法是佛陀的教育，佛陀的教学，我们要依佛陀的教育。佛陀的教育是什么？离欲。为什么？一切的迷惑、一切的罪孽、一切不善的果报都是从欲望里头来的，所以欲望愈淡薄愈好。欲望的反面是智慧，多欲的人没智慧，寡欲的人有智慧。所以佛教我们放下万缘，为什么？你得认识，所有境界都不是真的。从体性上说，一切万法从它而生。它自己本身？本身非物质、非精神、非自然，这三种现象它都没有。性在哪里？无处不在，无时不在。就在眼前，你看不见；就在眼前，你听不到；就在眼前，你接触不到，是什么？它无相，它能现一切相，这一切相都是它变现的。它怎么变现？它遇到缘就现相，而且这个相，相是假的。怎么是假的？剎那生灭。

摘录自：二零一二净土大经科注（第三四一集）2013/6/29 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0341

把你往地狱拉的六个人！

学佛的人首先要承认这个概念，确实没有生死，生死是什么?是身体。身体不是我，这个一定要知道，身体是我所有的不是我，我所有。像衣服一样，这衣服是我所有的，它要脏了、坏了，我脱了换一件新的;身体也是一样，用个七、八十年，老了不好用，不灵光，换个身体。你真正了解生死的真相，你对于生死一丝毫恐怖都没有。人神识离开身体，再得一个身-体，就像脱衣服、穿衣服一样，没有苦;把身体看作自己，离开那很痛苦。在平常要好好的去养成这个概念，真正到生死的时候他没有痛苦、没有留恋，这样换身体，会换一个比现在-更好的身体。如果生死很苦，再换个身体，随便哪个身体都去换一个，说不定就换成畜生身、换成饿鬼身，愈换愈差了。头脑清楚的人愈换愈好，迷惑的人愈换愈差。所换的身体还不是自己，这个一定要晓得。
     什么是自己?有不少人说灵魂是自己。他说得对不对?只对了一半，没有全对。灵魂确实没有生灭，灵魂没有年龄，他会现相，他会现很年轻的相，也会现老时候的相，那就是他的念头，他要想八十岁他那个相就是八十岁，他想二十岁他的相就变成二十岁，那个相是随心所变。他心里面欢喜，现的相是欢喜相，他有忧虑、有痛苦现的相就很痛苦。为什么说只对一半，没有全对?因为他在迷，他不觉悟。因为迷他才搞六道轮回，他要觉悟，他不搞六道轮-回了。灵魂觉悟叫灵性不叫灵魂，它是真如、它是自性。什么时候觉悟?放下起心动念、分别执着，他就觉悟，觉悟就成佛了。没有觉悟不成佛，声闻、缘觉、菩萨他在这个地位上。-真正觉悟成佛了，生实报庄严土，没有觉悟他在十法界，他有能力超越六道轮回，得声闻、缘觉、菩萨身，不能出十法界，出十法界真正觉悟了。
     我们首先晓得，身不是自己，对它的照顾适可就行，就适可而止，不要太过分。穿衣服能穿得暖够了，不需要华丽;吃东西能吃饱，营养够，就足了。所以对待它不要太过分，太过分了它造业。山珍海味杀无量众生，是为谁造业?为舌头，舌头尝味，为它造业，到喉咙之下就不知道了。就为了通过三寸舌头造这么多业，值得吗?将来堕地狱，谁把你拉到地狱去?舌头把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，耳朵把你拉下去的。总不外乎眼耳鼻舌身意这六个人，这六个人把你往地狱拉，你自己做不了主，你看你多可怜，为什么做不了主?迷惑颠倒。
     如果真觉悟了不听它的，我自己做主宰。释迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，一食够不够?出家人够了。在家人不够，为什么?这个身体就是枷锁、就是绳索，把我们捆绑到一点都不自在。这身体像机器一样，机器在发动它需要能量，饮食是它的能量，物质能量。还有精神能量，满足它的欲望。满足什么?眼耳鼻舌身要满足这些。这些都是听差，都是你家的仆人，它替你办事的，服从于你的，现在你完全听它的，满足它们的欲望，那就得造种种业。如果造恶业你到三途去了，造善业你在人天享福，这人天果报，决定出不了六道轮回。既然出不了六道轮回，你一定就要想到，在六道里面决定是在恶道的时间长，在善道的时间短。何以见得?你只要冷静去想想，想一天，今天早晨起来到晚上睡觉之前做个反省，我这一天起心动念、言语造作，是善的多还是恶多?如果恶多于善那就是三恶道去了。一天如是，一年亦如是，十年亦如是，一辈子亦如是，肯定是干的恶多善少。何况事里头善有大善，恶有大恶，大恶、大善是看你的善跟恶的影响面有多大，时间有多长。如果这个面很大，受影响的人很多，时间很长，你的麻烦就大了。如果这个业是不善的，三途苦报时间很久很久。行善亦如是，这个善的影响面大，影响的时间长，善的果报时间长。所以论影响、论时间的延促，这是说因感果报，极小的一个念头都不能够疏忽。明白这个道理，肯定这个事实真相，我们就不敢放逸，小心谨慎。
     世间善、出世间善哪种第一?经论上都告诉我们，无过于念佛，一般宗教里头无过于祈祷、忏悔。
节录自二零一二净土大经科注(第一九四集)2013/2/25 

《千言万语话放下》系列   爱不重不生娑婆，念不一不生净土
中国佛门谚语所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你在娑婆世界，出不了六道轮回，第一个因素是什么？就是情执。情执不是一生一世，生生世世，你这一生遇到一个人你爱他，不是这一生，过去世生中不知道多少关系在里头，有夫妻的关系、有母子的关系、有兄弟姐妹的关系，太多太多了。它不是一时、短时的习气，不是，很深很久。换句话说，修行也是多劫修行，培养你的善根福德，你才有能力遇到了不乱。这是什么？这是你有因。因还得有善缘，良师益友，修行环境，这才保得住，这些是真正的护法。你所亲爱的那个情浓，这些护法人限制你，有的时候你讨厌他，你说他多事，他妨碍你，护法就走了、就远离了。你也就跟着魔堕落了，这一生白来了，本来可以得度的，又回去了，又搞六道轮回。这一堕下去之后，不知道要多少年月日你才能出头，再得人身、再遇佛法，不是容易事情。
恭录自《二零一二净土大经科注》第69集

你相信多少分，是看你放下多少。
我们真正能相信了，你相信多少分，是看你放下多少，这是章嘉大师教给我的标准。你没有做到，你的信不是真信，你的解不是圆解。如果是真信、是圆解，你百分之百的做到，那你真的是佛菩萨。你是什么佛？你跟阿弥陀佛学，所以你就是阿弥陀佛；你跟释迦牟尼佛学，你就是释迦如来。什么模型做出东西，跟它那是相似的、相同的。所以这部经，不只是教我们去读的、教我们去念的，不是，它教我们行、教我们证，真正把它落实，变成我们自己日常生活。日常工作、待人处世不离信愿，跟人接触只有一个目标，劝行、劝愿。劝行，根熟的劝行；没有善根的，劝信；已经信了，劝解；已经理解了，劝他发愿念佛，求生净土。这就跟佛菩萨度众没有两样，跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行，弥陀弟子。
恭录自《二零一二净土大经科注》第69集


不要把身放在心上，要把佛放在心上，把极乐世界放在心上
首先让我们心定了，我们对这个身体就不要太关心它，心里头不要把身放在心上，要把佛放在心上，把极乐世界放在心上，是我们念念向往的，我想到那里去，想亲近阿弥陀佛，这就对了。把身体放在心上只有苦恼，为什么？身体一年比一年老，一年比一年衰，你对它没指望，这个一定要知道。我们想西方极乐世界、想阿弥陀佛，我们换个身体，我们这个身体有生老病死，到极乐世界换一个没有生老病死的身体，你说多好！六道里面统统有生老病死，极乐世界没有生老病死，极乐世界无量寿。我们做得到，不是做不到。我们亲眼看到许许多多人做到，做出来给我们看，是真的，不是假的。往生的时候，有站着走的、坐着走的，没有一点疾病，身心健康，说走就走了，你说多自在、多潇洒！这是我们的榜样、是我们的典型，我们要记在心上，要向他们学习。秘诀没有别的，就是放下，放下就是。
经，这是对什么？放不下的人，一定要多读经、多听经，道理都搞清楚、搞明白，你就肯放下，自然放下，经典的作用就是这个。如果真正统统放下，经典就不要读了，为什么？它对你没用处。对于放不下的人，经典作用最大，到我真正放下，经典也不要了。《金刚经》上佛说「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，到最后佛法统统得放下，你才能证果；你要不肯放下，你不能证果，为什么？执着佛法、分别佛法，佛法变成障碍了。大乘教佛常常用比喻，说我们过渡，过渡要船，佛法就像船一样，帮助你过渡的，到达彼岸，船就不要，那就对了。所以说法尚应舍，何况非法。这一定把理搞清楚、事也搞清楚，然后你才知道佛教我们放下是正确的、是对的，我们应该要这样做法。唯有放下，得大自在，得真正快乐。
恭录自《二零一二净土大经科注》第11集

恩师法语开示：
　　我们自己想想，从早到晚，我们究竟念阿弥陀佛念了几个小时？不念阿弥陀佛的时候就打妄想！真是一分光阴就是我们一分的命光，世间没有比这个更珍贵！真实能够体会要把这个大好光阴用在念佛上，这就没有错了。你用在思量任何一个事情，跟诸位说，都是搞六道的事情；再说你搞得好一点，也是十法界的事情。绝大多数都是落在六道轮回，在造六道生死业。唯独念佛是最殊胜的善业，为什么不努力去念佛？
    “现在这个世间有不少人羡慕龙华三会，你不能往生到兜率内院，你要遇到这一会不容易。”

师父说：现在这个世间有不少人羡慕龙华三会，你不能往生到兜率内院，你要遇到这一会不容易。如果能生兜率内院，好，将来弥勒成佛，你们跟弥勒菩萨一起来，是佛面前的大弟子，像释迦牟尼佛弟子里头舍利弗、目犍连这样的人物。虚云老和尚往生到内院，他得到了。他在内院修行四千年，也就是我们地球上五十七亿六千万年，然后跟着弥勒菩萨一起来，成为弥勒菩萨身边的大弟子。虚老和尚不是一生成就的，也是再来人，无量劫来生生世世修行，在这一生为我们示现，往生内院，难，不容易。
 文字恭录 ：【2014净土大经科注】（第71集）

老和尚慈悲智慧开示:
       放逸也就是我们现在常讲的懒散，懒惰、散乱，精神、意志都不能集中，纵然天天读经、天天听教，也不容易得真实利益。什么原因？只是做形式，没有实质，不是真的想修。真的想修的人，是真想改过自新，这种人是真修；没有意思改过自新，天天在形式上做，做一生都没有用处。
       那就是从前李老师常常给我们讲的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是遭什么轮回。这个道理你不能不懂，这样的事实不能没有警觉，没有警觉你还是搞六道轮回！修行，我们这才了解，怎样把轮回心换成菩提心，这才是根本！
       度众生的愿要发，为什么？这是我们修行证果的动力，它在推动。学佛的人，对世间名利、世间五欲六尘的享受都舍弃了，什么力量在推动他？就是愿力。世间人为什么拚命去工作？有利可图，有名位可得，他才拚命去干。如果说你去工作，没有利可得，没有名可得，你还会去干吗？不干了，人就懈怠懒惰了。
       佛菩萨名闻利养、五欲六尘统统都舍掉，为什么还在拚命去干？世间人看到说，这是傻瓜，这么傻！殊不知他推动的动力是愿力，就是「众生无边誓愿度」，这个众生包括自己。
       之后才落实到三桩大事：第一桩是断烦恼，第二桩是求学问，第三桩是转凡成圣，这是佛法三个目标。「烦恼无尽誓愿断」就是转恶为善，「法门无量誓愿学」就是转迷成悟，「佛道无上誓愿成」就是转凡成圣。要达到这三个目标，除了愿力这个大动力之外，还有什么力量能够推动？
       你今天不能断烦恼，抵不过烦恼习气，你不肯学法门，懈怠懒散，都是没有第一愿。真正发这个第一愿，你还敢不去做吗？我们自己早一天成就，众生就早一天离苦，早一天享福；我们自己迟一天成就，就是让一切众生多受一天罪。不是为自己，为自己可以懈怠、可以懒散、可以不干，为一切众生，你看芸芸众生这么苦，他们离苦得乐靠谁？靠发菩提心的这个人。
      发心是念念为众生，不为自己，我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去？因为自己现在没有能力度化众生，学问能力都不够，到西方极乐世界去求学，去充实自己，学成之后倒驾慈航再回过头来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。
     为众生，我们就要认真的念；为自己，懈怠还无所谓，个人的事情。我为众生，我不念，众生就多受一天苦难；我好好的念，众生就提早一天得福报。这是一个莫大的力量，推动我们认真的念佛，认真的求生净土。诸位要是真正明白这个道理，你就会放下万缘，提起正念，这句阿弥陀佛就是正念，就是正知正见、就是阿耨多罗三藐三菩提。
    佛缘而不攀缘，我们去找，那就错了。这个缘现成摆在面前，缘成熟了，也就是他来找我，我会帮助他；他不来找我，我不找他。别找事，找事就是找烦恼。要掌握这个原则，我们这一生极乐世界才去得成.

从自私自利的念头转起
　　凡圣就在一念之间。转凡成圣要多久，这个没有一定，问题就在你肯不肯把念头转过来。《楞严经》上讲的最初方便，从哪里转起？从自私自利的念头转起，这个念头一转，一切都转过来了。过去没有接触佛法，还不能透彻理解的时候，念念都是想到自己的利益。我们学佛也是如此，第一个念头总想自己，这就迷了，这就是分别，这就是执着。转过来之后，起心动念想一切众生，不是想自己。　　
　　起心动念都是为自己着想，充其量为家庭、为事业，这心量非常的窄小。何况只知道自利，不但不能利益众生，反而伤害众生，自利损人，这是我们都能够觉察得到的。佛说这是众生的大病。　　
　　我们无量劫来生死、死生，总出不了六道，这就是没有成就。为什么出不了六道？「我」这个念头没有忘掉，念念以这个身是我，为这个身造无量无边的罪业，让这个身贪图享受，让这个身自私自利。一切的造作只有一个目的：损人利己，干的都是这个事情。　　
　　我们今天修行为谁？为我自己，所以你的成就就很有限。我们很少真正生个念头是为众生，里头不附带自己的，很少会起这个念头，这就是你学佛怎么个学法都学不像。　　
　　我们从哪里学起？我常常勉励同学，放下自私自利，我们从这儿下手。诸佛菩萨教给我们，因为我们有自私自利的念头，有自私自利的行为，所以我们生活不自在，障碍多、困难多。我们生活在烦恼里头，日夜不离忧悲苦恼，我们过这样的生活！这个生活过得很冤枉，过得很苦，什么原因造成的？自私自利造成的。　　
　　我们想离苦得乐，自私自利是一切苦恼的根源，你把这个根拔掉了，永远离苦。如何得乐？得乐要修善，把自私自利的念头转变为利益一切众生，利益一切众生你就得乐，你就得大自在。决定不要再为自己想，从这个地方可以入佛法之门；要不舍弃自私自利，佛法的门虽然多、虽然大，你入不进去，没有你的分。　　
　　我们再想一想，菩萨所干的跟我们恰恰相反，菩萨念念是众生，没有自己。我们在这个地方要清醒过来，我们要想成佛、成菩萨，就得要学佛菩萨的心行，从今而后念念只有众生，没有自己，你就转凡作圣，你就不是凡夫，就是佛菩萨了。全心全力、尽心尽力帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，你就是佛菩萨。　　
　　决定不掺杂自己，念念之中只有众生，没有自己，这是佛心，这是佛意，这是佛行。所以凡圣就在一念之间，看你这个念头能不能转得过来，果然转过来了，彻底转过来了，你不但超越六道，同时也超越十法界。　　

　　我们要想这一生当中真正有把握往生西方净土，我们要跟阿弥陀佛学，我们起心动念要利益一切众生，换句话说，我们要多为一切众生的利益着想，不要想自己。所以学佛先要把这个观念改过来，也就是改正我们对于宇宙人生的想法，看法，与诸佛如来，特别是要与阿弥陀佛完全相应、完全相同。