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667.事上跟大家一样，心上完全没有，这个世间的一切决定不要把它放在心上
佛菩萨的教诲，中国古圣先贤的教诲，目的在哪里？目的都是在明心见性，就是发掘本有的，开发自性的无量智慧德相，如此而已。不向外求，外面没有东西，外面全是假的，《金刚经》上的话要相信，凡所有相皆是虚妄，你就把这些虚妄的假相统统放下了。一切有为法，如梦幻泡影，有为就是有生有灭，叫有为，有生有灭的法不是真的，不要去为它操心。身体是个生灭法，然后你细心去观察，身体以外所有一切法，哪一法是不生不灭的？不生不灭的是真的。聪明的人、冷静的人看出来了，一切法的相有生有灭，作用有生有灭，一切法的本体不生不灭。
楞严会上，波斯匿王有忧虑，佛问他忧虑什么？怕死，年岁大了。说这个话的时候才六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，那佛也是六十二岁，他们在一起的对话。佛说，你忧虑不是没有道理，可是这个身是无常的、是生灭的，这生灭里头有不生灭的，你知不知道？不知道。不生灭的那是真常。他问，什么是不生灭的？他就问波斯匿王，你几岁第一次见到恒河？恒河是印度一条大河，像中国的长江一样，一条大河。问他几岁第一次看到，他说记得，三岁，他母亲去恒河神庙去烧香，带他一道去，第一次看到恒河。那佛就问他，十年之后你再去看恒河，你的见有没有差别？见没差别。再过十年，你的见有差别吗？没差别。到今年六十二岁，你见恒河的见，他说还是没有差别。佛就说，没有差别的就没变，没变是真的。这是指出什么？六根的根性，眼的见性它不是生灭的，耳的闻性不是生灭的，鼻的嗅性不生不灭，六根根性不生不灭。六根有坏，老了、衰了，眼花了，配个眼镜不就又行了吗？可见你见性，如果见性要有问题，变灭了，配眼镜也没用。配个眼镜跟好眼睛一样，说明你的见没变，不生不灭，你的根有生灭。他从这里恍然大悟，非常欢喜，知道我这个生灭身里头有不生不灭的自性。
谁去投胎？自性去投胎，不是这个身，身不会去投胎的。自性何以去投胎？自性迷了，自性要觉悟它就不投胎了，它迷了。它里面有贪瞋痴慢，外面有财色名利勾引，里面有贪瞋痴慢来相应，里外勾结，它自己做不了主，这才去投胎。修行人对这些事情清清楚楚了了分明，内不起贪瞋痴慢，外面不受诱惑，他就不干投胎的事情。不干投胎的事情，他的灵性就逐渐向上提升，他变成声闻、缘觉、菩萨、佛，他节节上升，这就叫正定聚。如果还是搞名闻利养，还是搞贪瞋痴慢，那就是邪定聚，他路子走错了。
我们看参考资料，「复次行者，尔时舍邪定聚所依异生性」，异生性是凡夫，异是不一样的，「入正定聚所依见道，是故名为入正性决定」。他舍邪定聚，我们的心不可以定在名闻利养上，也就是现在一般年轻人，你追求的是什么？追求财富，追求社会的地位。他有所追求，他那个心就在那个地方，这是邪定，不是正定。为什么？财富会失掉，你拥有再多财富，死了一文钱带不走，假的。地位，地位再高，死了之后也带不去。你做到国王，国王死了之后，还是看你一生造的善恶，善，入善道去轮回，恶，入恶道去轮回，那个地位带不去。带不去的，你要把心用在那上面，你叫用错了心。什么能带去的？断恶修善，积功累德，这个能带去。信愿持名，这个能带到极乐世界，你为什么不干？
全搞清楚搞明白了，这个世间的我一样都不放在心上，我跟它们绝缘。绝缘不是离开，跟大家在一起和光同尘，心里头没有；事上跟大家一样，心上完全没有，决定不要把它放在心上。心上只有阿弥陀佛，心上只有极乐世界，这就对了。
恭录自《二零一二净土大经科注》第301集
