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念佛成佛系列
果然能守住一，决定成功-第91集
五欲六尘种种境界在那里诱惑你，现在连佛法也诱惑人。
我们一心念佛的人，看看那个道场，那里打禅七，那边又在讲经说法，另一面还有密宗在那里学持咒，搞得你是心花撩乱，无所适从。
这就破坏你的一心，把你道业破坏了，俗话说：宁动千江水，不动道人心。五欲六尘能叫你心动摇，佛法里面无量法门也叫你心在那里动摇，所以学佛不容易成就的原因就在此地。
果然能够守住一，这个人决定成功。自古以来，那些往生的大善知识，没有别的窍门，就是一生抱定这一句阿弥陀佛念到底，他就成功了。不但五欲六尘他不沾染，无量法门他也不动心，无量法门，我只守住这一门就够了。
如果你是佛法、世间法样样都想学，正如印光大师常常呵斥一些初学的人，要想做大通家，样样都学，样样都通，结果是一样也不能成就，正所谓「贪多嚼不烂」，每一样都懂一点皮毛，样样都不得力。
阿弥陀经疏钞演义（第50集）1984/12
以一句佛号息一切妄念-第92集
所有妄念当中，我们今天念这一句阿弥陀佛是不是妄念？当然是妄念。
但是你要晓得，有些妄念接近正念，有些妄念跟正念是一百八十度相反。一切妄念里头，唯独这一念与那个真最接近。这一念就是念念提醒你，离一切妄念。
这一念，如果我们加上「南无」，南无阿弥陀佛，它的意思是皈依无量觉，觉就是正念，不觉就是妄念，所以是念念皈依无量觉。
所以，这个妄念是最接近正念，这就是说『以毒攻毒』的方法，『以妄息妄』的方法，以这一句阿弥陀佛息一切妄念。
刚才我跟诸位说，念佛的时候有妄念起来了，妄念起来的时候不理会，把精神都集中在这一句佛号上，这个念的起灭根本不要理会，就是以一念来对这一切妄念。
你的功夫用久了，用个三、五年，你在一支香的时候，就是一个小时到一个半小时，你这一句佛号当中就不会起什么妄念，如果这一句佛号里面还会起三、五个妄念，你的功夫就相当好了；不会像现在念个一、二分钟，不晓得多少妄念生起。这些都是古人的经验，是以妄息妄、以毒攻毒的办法。
『病愈』就是妄念不生了，这个心恢复到清净。妄念不生是你的功夫成就了，到中品以上的功夫成片就妄念不生了。妄念有没有断？没有断。
因为你功夫用得很得力，所以妄念不生。到妄念不生，跟诸位说，你与佛就起感应道交，换句话说，你跟西方极乐世界就通消息了，你自己就法喜充满。你往生西方极乐世界就很有信心了，你就能得到消息，信心增长。
阿弥陀经疏钞演义（第50集）1984/12
老实念佛，别求好看-第93集
演【但稍能伏妄，成就净身。 】这句话非常非常的重要，总得要能伏烦恼，这是讲你烦恼没断，你能够伏得住它。
所谓『伏』就是不让烦恼起现行，烦恼才起来就能用一句佛号把它转过来，把它取而代之，这叫伏烦恼。
所以二六时中，我们这句佛号保持着不中断，念念都是阿弥陀佛。
如果不念佛，见思烦恼就起来了。为什么叫你二六时中佛号不断，就是怕烦恼起来，这是古人所谓「石头压草」的办法，把它压住，不让它起现行，这叫伏惑。
我们这个身心能够得到清净，能够得到一点轻安，这样就能往生西方极乐世界，所以叫做带惑往生，这是生凡圣同居土。
今天我们真正讲到了生死出三界，除这一条路，诸位认真的去想想，不管你修学哪一个法门，行吗？做出来面子好看，没有用，将来该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么生死还是怎么生死，那才叫冤枉。
所以古大德常常教给我们老实念佛，别求好看。我们学佛这么多年，深深的省悟，知道古大德所讲的话句句都是苦口婆心，都是一生的经验，千万不要把它当作老生常谈，疏忽了，吃亏的是自己。
所以应当回过头来，放下万缘，老实念佛。即使是弘法利生的事情，也是多事不如少事，少事不如无事。
阿弥陀经疏钞演义（第54集）1984/12
一心念佛就是孝敬诸佛、师尊三宝-第94集
『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。
凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。
怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。所以，这一点重要。
一心就是没有第二个念头，这才叫一心。再说个老实话，如何叫做孝敬诸佛、师尊三宝？一心念佛就是。
因为佛菩萨、老师、三宝都希望你赶快出离三界，希望你赶快证得三不退，你果然证得了，这是最孝顺的，这是他真正的期望。
你如果一面念佛还一面想他，那糟糕了，这是愚痴，这不是孝顺。一面念着阿弥陀佛，一面还想着老师的事情，譬如广老圆寂，他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师，这就大错特错，为什么？你决定伏不住烦恼，你想就是妄想，就是妄念。
他是什么都不想，心地到清净了，他才能出离，他也希望你清净。可是我们自己心就不清净。
我们读《印光大师文钞》，印光大师为什么常常呵斥他的弟子，道理就在此地。他不懂！凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，做佛事就是修清净心，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？
印光大师在世的时候，你要是请他给你授皈依，多去看他几次，他都要骂你，不准你来，为什么？怕打闲岔，怕你心乱了，这叫真正的爱护弟子。
你来这里干什么？我来看看老师。老师有什么好看的，看过一次、两次还不够？有道理，实实在在有道理。老师都不准你常常来看，你想想看，他愿意你去看别人吗？
老师的道场都不准你多来，他希望你到处跑道场吗？为什么禁止？就怕你不能一心，道理是在此地。
果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。
真正做到像《金刚经》上所说的外面不着相，「不取于相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。
我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还着相，内里还动心，最好在家里关着门老实念佛，连老师也不要去看。
可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。
阿弥陀经疏钞演义（第54集）1984/12
念佛人要不要持戒-第95集
念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。
一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。
「戒」是什么意思？防非止恶。
一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。
一面念佛一面还想着坏事，那就不是一心。
一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。
莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。
我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。
阿弥陀经疏钞演义（第54集）1984/12
佛号不能中断-第96集
祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是『精进』。
不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。
《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面所说的，「都摄六根，净念相继」，大势至在楞严会上，他的身分是别教初地、圆教初住，是这样的身分；在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身分。
他理通不通？理早就圆满了，事怎么样？事没有间断，佛号从来没间断过，这就叫理事无碍、事事无碍，这是精进。
执事废理，能有成就，成就不高；要是执理废事，必定堕三恶道。
什么叫执理废事？理上仿佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错了。
真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。
所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。而口念，能调身也能调心，当我们昏沉，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了。
所以念佛缓急高低随自己的心来调，没有一定，怎样念得舒服、念得不昏沉就怎样好，这一点很重要。
阿弥陀经疏钞演义（第54集）1984/12
一心念佛，即般若波罗密-第97集
疏【一心念佛，正念分明，即般若波罗密。 】
『般若』是智慧，智慧就是觉。念佛人心清净，一心，世出世间一切法你见到、听到、接触到，没有一样不明了，没有一样不通达，这个明达就是『正念』。
虽然明了，虽然通达，在一切境界当中决不起分别，决没有执着、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执着、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。
所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。
一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。
诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。
你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？
所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。
祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。
阿弥陀经疏钞演义（第54集）1984/12
念佛灭罪力量最大-第98集
疏【得疾解脱者，智论云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。 】
这是大师引用《大智度论》里面一段公案，来说明灭罪解脱力量最大、效果最显著也是在念佛。
现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心！
修其他的法门能不能灭罪？问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。
其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。
我们讲席里面已经讲过很多，读过很多，心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。
我们想想，要怎样叫心得清净呢？说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。
还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思！他就懈怠了，就不想念。这是没有明白这个道理，我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。
心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。
正是古德所说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是什么？换成阿弥陀佛就是觉。
念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。
所以念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。
阿弥陀经疏钞演义（第55集）1984/12
想一生成就，不专不行-第99集
『临终正念』，正念就是阿弥陀佛，临命终时只有这个念头，求生西方净土，决定没有第二念。
如果说等到我临命终时正念现前，恐怕来不及了，应该在什么时候训练？现在就要训练。二六时中，我希望往生净土，一起心动念就是这个愿望，这一生才会成就。
我今天希望吃好吃的，希望穿漂亮的衣服，那好了，你还是在三途六道，西方净土没分！我希望看看大乘经典，我希望打个禅七，都叫做打闲岔，都叫做夹杂，都不专！
我们要想这一生当中决定有成就，那就得要专，不专不行。
印光祖师当年在世，对他的那些学生们监督很严。如果到他寺院几次，被他看到，他就会骂你：为什么到这儿来？ 「我来看看师父。」师父有什么好看，你已经看过几次了，你还要看？骂人！
连他老人家自己的道场都不准你来，何况是到处跑庙！精神、财力浪费了，那都还是小事，夹杂了，夹杂许多的是非，夹杂许多不必要的烦恼。夹杂烦恼是非，你怎么能专？
我们现在功夫成片得不到，什么原因？夹杂得太多了。
能够念到功夫成片，带业往生是决定有把握，凡圣同居土一定有分！可是你要夹杂这些东西，你就不能成功了。
顾到人情，把往生这个事情差错了，舍掉了，真正是可惜！我得罪几个人无所谓，我往生成了佛之后，我再来度他。我今天不愿意得罪人，为了这个人情，他堕三途，我也跟他堕三途，就跟救溺一样，自己没本事，跟着一道堕落，这决定不可以。
人情佛事害死人！如果我们大家真是明白这个道理，从今以后不讲人情了，这一生哪有不成就的道理？所以一定要把这个目的搞清楚。
要成就三昧，我们今天再讲得明白一点，一定要成就功夫成片，先要求这个。等到功夫成片了，我们再把标准提升一层，我们求事一心不乱；得到事一心不乱，把标准再提高，再求理一心不乱。
由浅而深，认真的去做。佛法不讲人情，人情是迷惑颠倒，佛法是正知正见，这样才能决定往生。几时往生，自己清清楚楚，预知时至。
阿弥陀经疏钞演义（第59集）1984/12
往生净土是今生唯一的一桩大事-第100集
尤其在现在这个社会，大家心里都要有个准备，为什么？你一断气，医生给你急救，那可是有罪可受！佛在经里面跟我们讲，人神识离开身体之后，就是断气之后，至少八个小时不能碰他。
他虽然断气了，神识并没有离开，你说话他能听得见，你的动作，他眼睛虽然闭了，他神识看得见，我们俗话讲灵魂没离开。你动他的身体，他会苦恼，他有痛苦的感受。
这个时候，如果你忍耐不住，瞋恨心一生，三恶道去了，一生念佛的功夫白费了。
所以，一定要念到自己功夫成就，临命终时佛来接引马上去了，留下这个身体，随他怎么搞法，与我不相干了，这个才自在！
这个要真功夫，没有真功夫，不是真正预知时至、佛来迎接，那你这种苦就免不了，要想保证不堕落太难太难了。
所以我们发的大心是不错，众生无边誓愿度，什么时候来度？到我们见佛开悟之后，证得无生法忍，这个时候来三界救度众生，这就没错了。
由此可知，我们今天唯一的一桩大事情就是往生净土，念念就是为求往生。
用什么方法？念这一句阿弥陀佛，使这一句佛号真正念到不间断、不夹杂。有烦恼妄想不怕，烦恼妄想跟佛号一起来，这最好，你也不要去管它，念久了，烦恼自然就少，佛号渐渐就得力了。
如果天天想着我的烦恼这么多，我不念没有，愈念愈多，算了，还是不念吧！那你的烦恼永远断不了。所以要念，愈是有烦恼愈是要念佛！
阿弥陀经疏钞演义（第59集）1984/12