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念佛成佛系列
用真心，不用二心-第81集
我想早一天成佛，希望我成佛这个道路上不要有障碍，要怎样才能办到？对人对事对物就用一个真心，就行了。
对你亲爱之人、对你讨厌之人、对你的冤家对头，统统用一个真心，决不用第二个心，那你就是佛，你就是菩萨。
如果你对待一切人还有分别，这个人对我还不错，那个人我有点讨厌他，你一天念十万声佛号，你还是生死凡夫，正是古德所说「喊破喉咙也枉然」，没用！
佛祖教我们念佛，教我们要念到一心不乱。我们口里虽然念佛，还是用三心二意，我们一天到晚念，没起作用！
所以你念这个佛号，一定要得力。什么叫得力？心清净，妄念少，一心用事，这个佛号得力了。
如果二六时中佛号都不间断，见色闻声还是分别执着，那就完全失败了。我们念佛想真正成就，要把自己的这些毛病改掉。
阿弥陀经疏钞演义（第39集）1984/12
『左右无方，定省不违』。
「定省」就是念佛。 「无方」就是念佛不用一定的方法，你自己喜欢怎么念就怎么念，只要念到心清净就得力了。有人问：念四字还是念六字？念一音还是念七音？这个都无所谓。为什么？那是方法，方法没有一定，大声念也行，小声念也行，默念也行，金刚持也行，不定。
总而言之一个原则，就是要念得身心自在，这一点很重要，要念到一心不乱。如果念的时候起分别执着，都是错误。
我这个念法跟他的念法不同，不要起争执。我这个念法，我得一心，他那种念法，他得一心，都是无量功德。不一定我这个念法对，他那个念法错了！也许他念对了，我搞错了，为什么？他念佛没起分别心，我念佛起分别心，「我的对，他的不对」，我错了，我是二心，我已经不是一心！
尤其是大众在一起念佛的时候，往往法器敲错了，大家都生烦恼。他为什么生烦恼？因为他三心二意在念，他当然生烦恼。如果他一心在念，你怎样敲错，他也没听出来，他一心！
一心里头就没有错不错，三心二意他才有分别、执着、妄想，这是很要紧很要紧。
阿弥陀经疏钞演义（第39集）1984/12
「于一佛念念相续」，这是讲念佛的方法。忆佛念佛不能中断，这就叫功夫，功夫是讲不中断。
有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：这怎么办？诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。
有业障怎么办？最好的办法，你来参加念佛会，念佛会是依众靠众，大家在一起念，就把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。
现在还有一个方法，用随身听放念佛的录音带，把耳机塞在耳朵上，那你就不容易忘掉了。这是个好方法，二六时中佛号不间断。
自己能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在，这是业障轻，功夫得力。
真正念佛人念个三、五年一定会到这个境界，烦恼渐渐少了。烦恼少，就是分别执着这个念头比从前少，比从前减轻了。心开意解，自自然然能得到轻安，能得到自在，这是念佛的好境界。
所以，一定要把握着「念念相续」。
阿弥陀经疏钞演义（第40集）1984/12
念佛声声都是福慧双修-第84集
既然法界是从一心里面变现出来的，修一心就重要了。
八万四千法门都是修一心，无论哪个法门，名称不一样、名字不一样，修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中，直截了当修一心不乱的，那就是我们这部经。
《弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。
用什么方法修？就是用一句佛号，念六字「南无阿弥陀佛」，或念四字「阿弥陀佛」，就用这个方法，直接了当修一心不乱、修心不颠倒。
开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握着，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。
一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧。
所以念佛声声都是福慧双修，定就是福。
我们在世间，什么是真正的福报？定是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这个人有福。
阿弥陀经疏钞演义（第42集）1984/12
一句阿弥陀佛就是十大愿王-第85集
『生彼国已，见佛闻法，悟无生忍』，这几句话是说念佛功夫念到理一心不乱，所谓上品上生，这是我们应当加紧努力的。你要问：上品上生能求得到吗？你要是有这个怀疑，就求不到了。
这个法门完全建立在自信心的基础上，你自己一定要相信你自己，有坚定的自信心、清净的自信心，佛的神力可以帮助你、可以加持你。所以，自己一定要有自信心。
怎么修法？除了二六时中这一句佛号不能间断之外，要修十大愿王，要明了十种行法。实际上讲，十种行法、十大愿王就是这句阿弥陀佛如何应用在生活上。
行法与愿王统统都是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛就是十大愿王，就是十种行法，你要懂这个意思。真正能这样修，现在就得身心自在，就得利益，现前你自己就会感觉得出来，你与阿弥陀佛、观音、势至、西方净土就感应道交。所以，你不会再有疑虑。
一定要做！要把「阿弥陀佛」这个名号实践在生活之中，这样一定能达到这个效果。
「花开见佛悟无生」，无生就是证无生法忍。证无生法忍最低限度是圆教初住菩萨，就是四十一位法身大士之一。这种地位，跟《华严经》上诸菩萨往生到西方极乐世界的没有两样，是相同的身分、相同的地位，我们在一生当中可以办到，不是办不到的。
阿弥陀经疏钞演义（第46集）1984/12
用阿弥陀佛止住一切妄念-第86集
什么叫做觉，什么叫做迷，一定要搞得清清楚楚。
起心动念就是迷，对外面境界起分别执着是迷，外面真相就不了解。不起心动念也是迷，这个事情就难办了。
起心动念生烦恼、打妄想，妄想就起来了；不起心动念，糊里糊涂的，无明，长无明。你看看，不落在邪见里头就落在无明里头，这个事情糟糕！
应当怎么样？寂照，外面境界清清楚楚又很明了，里面不动心、不起念，这样才行，这才是真正修行，才是得法。
这个修，实实在在不容易，说的容易做起来不容易。不容易怎么办？你就老实念这句阿弥陀佛，这就是个妙办法。
我们接触外面，见色闻声不要起妄想，不要起贪瞋痴慢的念头，起阿弥陀佛，不动念则已，动念马上转过来阿弥陀佛就好。
阿弥陀佛也是一念，用这一念止住一切妄念；因为这一念与觉相应，妄念与迷相应。
阿弥陀佛是无量觉，这一念与觉相应，其余的念头与迷相应，会愈迷愈深。立刻把妄念转成阿弥陀佛，保持你的觉心，觉而不迷，我们的功夫要这个用法。
所以佛号你要会念，就是说你学了之后你要会用，什么时候用？
当你昏沉、迷惑、有邪思邪知见的时候要用，就是起心动念时要用，迷惑颠倒时要用，用这一句佛号使自己不迷不邪，这就叫你会念了，会念佛了，你就会用它了，在日常生活中对你就会有很大的帮助。
阿弥陀经疏钞演义（第46集）1984/12
最忌讳的是乱心，乱心修任何一个法门都不能成就。果然是一心称名，那就跟经上讲的一样，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性钝的、业障重的、罪业深的，也不过七天。前面曾经跟诸位说过许多往生的公案，那都是我们的证明，确确实实他往生了，他做到了。
经上讲「若一日到若七日」，这个七天不是假的，千真万确的事实。我们打个佛七，进来的时候是这个样子，出去时还是老样子，那你这七天都是散乱心持名，所以没有用处，不得力。
这是讲修因，一心持名这是修因。 『即得不退』，这是讲果报。这果太殊胜了，所以立刻就能证得不退转。不退转是个很不简单的事情，我们不能把它看轻了。
换句话说，我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到。
既然生生世世都修学，可惜我们功夫不得力，常常退转，进进退退，不能成就，也就证明了生生世世念佛都是用的散心念佛。
世间名闻利养放不下，心散乱了，一会儿想这个，一会儿想那个，佛法里面对于一切经论法门放不下，总想多听几部经，多看几部论，多去参学参学。
阿弥陀经疏钞演义（第48集）1984/12
一心持名有两种不同的方式：一种叫事持，一种叫理持。事持里头没有理持，理持里头有事持，诸位必须记住，有理必有事，有事未必有理。有理没有事，会落空的，那不是持名。
什么叫事持？依照经上讲的方法，二六时中执持名号，这句佛号不要间断，这就叫事持。一般像下根这根性比较劣的，不认识字，也听不懂佛法的，你叫他念阿弥陀佛，行，他就念阿弥陀佛，阿弥陀佛好念！你叫他一天念十万声，他就老老实实念十万声。
你问：什么意思？不晓得，他不懂。念了有什么好处？我求生西方极乐世界。到临命终时，佛真来接引他。
诸位可不要小看事持，事持持久了会开悟，为什么？他一心，他心清净没有妄念，所以念久了会开悟，会得定，这个叫事持。事持也能念到事一心、理一心，并不比理持差。
什么叫理持？对于这个道理，净土法门的理论、方法、境界完全通达，真正了解唯心净土、自性弥陀，他晓得这个道理，这是明理。
念不念佛？也念，跟事持的人一样的念，这叫真正的理持。如果晓得自性弥陀、唯心净土，念就是不念，不念就是念，我一天到晚不念，不念就是念，那就大错特错了。结果必定落空，这是恶取空，那就是误会了。诸位一定要记住，理持不离事持，事持不见得明理。这两种方法，只要一心去做都能入佛知见，入佛知见是证果。
阿弥陀经疏钞演义（第48集）1984/12
选定念佛法门，一生不改变？-第89集
我们过去已经造了不少业，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越？有办法，但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门，八万四千法门都是方法，但是那些方法，你一生当中不能成就，需要很长的时间来修学，时间愈长，问题愈多，为什么？怕走错路。俗话常讲：夜长梦多。这个事情麻烦！
最好是短时间能成就，短时间是我们一生就能成就。譬如，佛讲其他法门从初发心到成佛要三大阿僧祇劫，这个时间太长了。
纵然证得须陀洹果，已经得到保证了。证得须陀洹，在圆教讲是初信位菩萨，得到保证，决定不堕三恶道，这是第一个保证，天上人间七次往来必定证阿罗汉，超越三界，这是第二个保证。
天上人间还要搞七回，人间寿命不长，天上寿命长，所以还是夜长梦多，还是个麻烦事情。最快速、最短的捷径，只有念佛法门，一生成就，所以它叫胜方便。
我们要求解脱，要真正看清生死轮回之可怖，希望这一生当中成就，我们就选定这个法门。选定之后，这一生就不改变，诸位一定要牢牢的记住这句话，一生不改变。
阿弥陀经疏钞演义（第49集）1984/12
为什么念佛却没得到诸佛护念-第90集
演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。 】这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。
你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？
因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。
你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。
一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。
诸位，要明白这个道理，不是佛对于众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他不来找你的麻烦。
你真正有这个意念，你的态度完全都变了，从哪里变起？第一个，你每天只读诵这部经，绝对不会看第二部经。
我跟诸位说，供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。
还想看看这个，看看那个，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点诸位特别要记住。
所以我们供一尊佛像，一生当中不要更换，不要改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样，不会现别的身。
为什么？你天天看他，印象很亲切，佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引你。你供养了一生、礼拜了一生，到时候果然来迎接了，这个多欢喜。
所以像供一尊，经就念这一本，什么都要专一，二六时中念念不离开四字洪名，念六字也可以，这才叫一心持名。
阿弥陀经疏钞演义（第49集）1984/12
佛法不在远处
禅语：佛法不在远处，光脚为你开门的人，就是世间的活佛！
我们信佛、学佛，但是平时做功课礼拜赞叹的诸佛，究竟在哪里呢？《梵网经》中有言：“孝名为戒”，佛陀入灭时让弟子以戒为师，因为戒是成佛的根本，而孝又是戒的根本。由此看来，孝乃是成佛根本中的根本。这么说有依据吗？
《贤愚经》中佛说：“我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。”也就是说，佛陀坦言，自己累劫修行，及至最后成佛，都是因为“孝”的缘故。
所以说，我们一心向佛，求学解脱之道，佛法不在深山老林，家中慈母严父，就是世间的活佛！有这样一则典故，道出了个中缘由。
一对母子相依为命，由于生活困顿，儿子心中苦恼，迷上了求仙问道，幻想能够成佛作祖，过上神仙般自在的生活。他整日里神神叨叨，母亲见他不事生计，爱子心切的她苦口婆心地劝导儿子，但是少年不为所动，甚至对母亲恶语相加。终于在一个冬夜，儿子与母亲争吵后，夺门而出，踏上了他的成仙成佛之路。
他一路历经艰难险阻，走到了一间深山中的寺院。这座寺院有位老禅师，见少年千里迢迢前来求佛法，便将他安顿下来，让他随寺院僧众共同修行。
可是少年一心想成佛，没有耐心听闻师父讲经说法。一日，他直接了当地向师父提问：“师父，我想成佛，有没有捷径可走？”老禅师见状，便对他讲：“我这里没有这样的法门，你只能去拜佛。你现在即刻回家，一路上你遇到光脚为你开门的人，那个人就是佛。”
少年听罢，虽然心中充满疑惑，但他认为师父的话中另有玄机，于是满心欢喜地打点行囊，原路朝家的方向赶去。又是一路的艰难跋涉，他时而投宿民宅，时而投宿客栈，但都没有遇到光着脚为他开门的人。
离家越来越近，他的失望之情越来越重。还是一个深夜，他赶到了家门口，家中没有灯光，想必是母亲早已歇息。少年轻轻叩响了房门，母亲沙哑的嗓音传了出来：“谁呀？”
儿子回到是自己，一阵急促的脚步声中，房门随即大开。母亲那张慈祥而苍老的脸上挂满了泪痕，此刻他内疚难当，低头躲避母亲端详他的目光。他赫然发现，瘦弱的母亲，竟然光脚站在冰凉的地方！
《佛说父母恩难报经》云：“右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。”父母哺育自己，这恩情是历经千年都不能报答的。慈母的恩情，比大地重，比须弥山高。不能尽孝，如何礼佛；不知奉亲，如何度人？尽到为人子女的孝道，才能修成作为佛子的佛道。
切记：在家孝敬父母，何必出门烧香？