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念佛成佛系列
真正想往生，什么都要放下-第80集
对于这个世间任何事物都不可以贪恋，只要有一丝毫贪恋就是障碍，贪恋就是业障。
我们要反省一下，自己的业障有没有消除？其实自己业障消除，自己清清楚楚，不要去问别人。问别人，功夫高的能看得出来，从哪里看？看你现在轻安自在，你这个业障消除了。看你一天到晚愁眉苦脸，业障当然重，这是一定的道理。
自己反省就会晓得，如果自己身心清净，一切都能放得下，你的业障消除了；如果还牵肠挂肚，那你的业障很重。要是放不下，有一个牵挂，就不行了，那就真的被障碍住了。
所以，真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！
不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道。随缘而不攀缘，机会来了，我们做，没有这个机会，不去找事。
古人所讲：多一事不如少一事，少一事不如无事。事来了要做，不来就不找，这个心才清净。
心清净，这一生就作佛了。
心不清净，事情做得再多，跟诸位说，人天福报而已！不管你做多少，建多少功、立多少业，人天福报。
如果因地不真，不但不是福报还是罪业，那就更不值得了。所以，不但罪业我们不做，人天福报我们也不为，一心一意求生净土，去跟已经往生的人比一比，这才是对的。
阿弥陀经疏钞演义（第38集）1984/12
少说一句话，多念一声佛-第79集
『是业系凡夫』，的确，我们是被业缠缚住。 「业」是什么？善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚；恶业里面生瞋恚，被瞋恚所缠缚。
换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐七情五欲是烦恼。
你被业所系缚，不得自在，这是凡夫，业系凡夫。所以，这是我们果报不殊胜。佛祖教给我们放下万缘，就是放下业系苦，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。
身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执着，也不要打妄想。为什么？这些都不是真实的。
所以古人教我们，「少说一句话，多念一声佛」。说的那些话叫废话，没有意义！多念佛。
多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。
念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了吗？我们天天想求消灾，用什么方法？
念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！
如果我们真的会用，会觉悟，果报还是相当殊胜；要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。
阿弥陀经疏钞演义（第37集）1984/12
念佛就是念我自心，成我自佛-第78集
疏【凡厥有心，定当作佛。 】
这个意思是说，凡是『有心』，他就能作佛，必定作佛。
那问问，你有没有心？你有心，你眼能见、耳能听，那就是心。既有见闻觉知，怎么不能作佛？
在这里，我要告诉诸位什么叫做佛，这要认识清楚，「智觉圆满」就叫做佛；换句话说，你有圆满的智慧，你有圆满的觉性，这个圆满是本来圆满。佛在《华严》、《圆觉》里面跟我们讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，本来是佛！本来是佛，你现在变成凡夫，那就是你违背了你的觉性，你迷了！
虽然是迷了，你的圆满智慧、圆满觉性有没有损失？决定没有损失，还是圆圆满满的。就是你自己不承认，自己忘掉了，几时你一觉悟，依旧是圆圆满满的。
既然觉性是本有的，我们能不能恢复？当然能恢复。迷是虚妄的、是假的，决定可以断；觉是真的，决定可以证得，自己要有信心。所以，定当作佛。
疏【故佛教持名。 】
这就是你破迷，恢复你圆觉的一个最巧妙的方法：念佛。
念阿弥陀佛，或者念六个字，南无阿弥陀佛。 「南无」是皈依的意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，完全翻成中国意思，皈依无量觉。觉就不迷！皈是回头，从哪里回头？从迷回过头来，依觉。无量，样样我都要觉。
所以念这一句佛号，要样样都觉！这一句佛号是唤醒你时时刻刻都要觉悟，觉而不迷。觉而不迷就是佛，迷而不觉就是凡夫。所以定当成佛，佛教给我们这么一个巧妙的方法。
疏【欲人念我自心，成我自佛。 】
这个意思懂得了，佛号就是自己的『自心』，皈依无量觉是皈依自己的觉性。
所以念的是自己觉性，成的是『自佛』，而不是他佛。
阿弥陀佛，真有这个人，他是这样成就了，他把这个方法教给我们，教我们个个都成就，而且怕我们还有障碍、有困难，他在西方建立一个道场来帮助我们，协助我们成就，这个机缘实在太殊胜了。
疏【而漠然不信，宁不负己灵乎。 】
对于这一章真真实实的事理，我们要不相信，不肯发愿、不肯修学，这是真正辜负了自己。
阿弥陀经疏钞演义（第35集）1984/12
烦恼业障太重，能不能往生-第77集
有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑，这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？
如果你常有这个怀疑，的确是大障碍。
《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！
问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。
如果临终一念确确实实是佛号，对于净土法门能信、发愿又肯念，决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚，我们自己要信得过。
所以平时念到功夫成片，这就是真正的忏除业障，这叫真忏悔。
诸位晓得，什么叫业障？心里头有念头就是业障。
「真心无念」，真心里没有念头、没有妄念；凡是起心动念都是妄心，妄心就是业障，生灭心。
由此可知，念这句佛号，就是伏妄念，就是消业障、忏除业障。
念念忏除业障，念念定慧圆满，还有哪个法门比这个法门更殊胜？我学佛三十多年，没有发现任何一个法门比这个更殊胜，这个是真实不虚。
阿弥陀经疏钞演义（第35集）1984/12
不明理的人能不能往生-第76集
不明理的人能不能往生？这是我们非常关心的事情。
假如不明理不能往生，我们眼前困难就来了，不知道怎么办才好。实在说，不明理也能往生，这个我们就放心了。
明白这个道理，我们往生西方极乐世界再去学，直接跟阿弥陀佛学，这样才能究竟。
不明理，往生品位低一点，不怕！反正已经到西方世界了。就好像读书一样，从一年级读起，没有关系，我已经上学了，能读一年级就能毕业。
那个明理的人，品位高一点，可以插班进去，就是这么一个意思。明白这个道理，一方面要事持，着重在事持，一方面研究它的理论，理论能帮助我们提高品位，这是非常重要的。
如果只谈理论，不注重事持，那就反受落空之祸，西方极乐世界没分。
阿弥陀经疏钞演义（第35集）1984/12
真正念佛人，一切情缘统统放下-第75集
我们要好好的警惕！口念弥陀，心里面还贪恋世间五欲六尘，天天念回向偈，求生西方极乐世界，又舍不得现在的娑婆世界，这是口是心非，不能成功的，这就是所谓『着事而不切』。
真正念佛人，世间一切情缘要统统放下。
你要是有一桩事情放不下，牵肠挂肚，到最后一定耽误了。凡是预知时至、自在往生的，他都是放得干干净净。
我刚才讲的史居士，他有十个儿女，都在美国，有的相信佛，有的不信佛、反对佛，有的事业有成就，有的也很不如意。史居士没有一桩事情挂在心里，他心清净，除了念佛之外，他什么也不管，真放得下！所以他才能预知时至。
我们也看到念佛的人，「我的女儿还没出嫁，儿子还没结婚」，这个他去不了，为什么？他烦恼太多，牵肠挂肚事情太多了。纵然他女儿出嫁，儿子结了婚，还没有生小孩，生了小孩还没长大！
事情多，永远没完没了，虽然念佛，西方世界他今生没分。
阿弥陀经疏钞演义（第34集）1984/12
念佛，念六字还是四字-第74集
『一字一字分明』，我们念六字「南无阿弥陀佛」，念四字「阿弥陀佛」，字字清楚。
也许同修要问，我们到底是念四个字还是念六个字？
我们这个注解是莲池大师着的，莲池大师在《竹窗随笔》里面记载，他说那个时候，有人请教他：您老人家如何教人念佛？
他说：我教人念六个字，南无阿弥陀佛。
人家问：您老人家自己怎么念？他说：我念阿弥陀佛，不加南无。
「南无」是梵语，翻成中文是恭敬、皈依的意思。念南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。
于是人家就问他：这是什么缘故？他老人家说：我自己来生不想再轮回，这一生决定要往生，所以念四个字，客气话免了。 《弥陀经》里面讲执持名号，名号就四个字，执持名号就对了。
为什么劝别人加上南无？因为别人对娑婆世界还有留恋，还不想往生，所以跟阿弥陀佛结个善缘，加个皈依，加个恭敬。
由此可知，如果我们真正决心这一生要求生西方世界，来生不愿意再到人间，你就可以学莲池大师，四个字，字字分明、句句继续不断。
阿弥陀经疏钞演义（第34集）1984/12
念佛人要明理-第73集
疏【所谓终日念佛，不知佛念者也。 】
这就是比喻一般不明教理，一天到晚念阿弥陀佛，一天念几千声、几万声，念念当中求阿弥陀佛临命终来接引他往生，能不能往生？能！
带业往生，品位不高，为什么？没开智慧，没有把自性弥陀念出来。
自性弥陀念出来，那是上品上生，属于理一心不乱。
不明理，顶多是念到功夫成片。所以，一定要明理。
可见得这个念佛法门、《弥陀经》不能不讲，不能不研究。如果说念佛人只要一句弥陀，老实念佛就好了，不要研究经，那么，莲池大师为什么写这么详细的注解？蕅益大师为什么要做《要解》？都是给你讲解的。
特别是《疏钞》，博大精深，唯恐你不明了，唯恐你明了的不够透彻。
可见得念佛人要明理、要彻底明白这个道理，我们这句佛号才会得力，所谓得力就是把自性弥陀念出来。
阿弥陀经疏钞演义（第33集）1984/12
活学活用，是真修行-第72集
古大德常讲「历事链心」，这就叫修行。历是经历，我们从早到晚，不晓得遇到多少人？遇到多少事情？就在这个人事里面链，链心！
心是什么？心就是理。要在事上显理，这叫真修行。
如果遇到事就迷惑颠倒，那不叫修行。
修行绝对不是空念这句佛号，一天到晚念佛、拜佛，与我们这个生活无关，与我们的生活脱节，这不叫修行。
佛法就是生活，与我们生活没脱节。不但见性之后不脱节，见性之前也不脱节。
学一分就有一分的受用，学两分就有两分的受用，活学活用，不是念死书！那个读死书，食而不化，就是此地守愚之辈，那是不解如来真实义，就是此地讲的「众生不体佛意」，不能体会佛的意思。
一定要活学活用，这才叫做真修行，你自己就能得受用。
你自己的境界一定是天天提升，你的烦恼一天比一天轻，你的智慧一天比一天增长，你的信心、愿力愈来愈强，这种现象才是在佛法里真正得到受用。
阿弥陀经疏钞演义（第33集）1984/12
把佛号念活-第71集
『故知终日念佛，终日念心』，这两句一定要把它记住，一定要懂得这个意思。真正懂得这个意思，念佛就变成自己的生活，否则的话，念佛好像跟我们的生活脱节了。
有许多同修怀疑，二六时中佛号不断，那我什么事都不能做了，我做事要想事情、要想问题，那佛号中断了，那我将来不能往生了，我希望往生的时候，我什么事都不要做了。
这就变成理事有碍，事事都有碍了，那是不明这个道理。你真正明白这个道理，事实不是这样的，事实上是理事无碍、事事无碍。
念佛，念阿弥陀佛原来就是念心，你这一句阿弥陀佛要不把你的自性清净心给念出来，你就不能得一心。借这个佛号，把自己无量觉心给念出来。
南无阿弥陀佛，皈依无量觉，无量觉是谁？西方阿弥陀佛，那你搞错了，无量觉是自己的真心，是自己的一心不乱。
一心不乱就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一心不乱，因为一心就是无量觉。
经里头讲得清清楚楚、明明白白，「一心不乱，心不颠倒。」果然一心不乱、心不颠倒，你在这个世间无论做什么事情，一定做得非常圆满，自在如意。
我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。我们念佛在生活上用上，派上用场了，现在的话就是活念、活用，不要死念！
阿弥陀经疏钞演义（第31集）1984/12