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念佛成佛系列
争强好胜能成就吗-第70集
一天念多少佛、拜多少佛，他要跟人家比赛，唯恐别人超过自己，这都是打妄想。一面在念佛一面打妄想，这样的情形自古以来就有，他不晓得三轮体空，即使往生西方极乐世界，品位也不高。
这个地方我要特别报告诸位的，如果有一种争强好胜的心，你们想想他能不能往生？不能往生。
因为争强好胜是瞋恚心、是贪心，这个烦恼要是没有伏住，你怎么会往生？带业往生，只带习气种子，不带现行；这种争强好胜的心，这是现行的烦恼。
功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力，不得力就是伏不住烦恼，功夫不能成片，不能得一心，这就是不得力。
所以我们念佛人要紧的是功夫得力。
如果他一天只念十声佛号，只修十念，他这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫，这个道理一定要懂。
阿弥陀经疏钞演义（第31集）1984/12
真心念佛人具足真善美慧-第69集
你要是问念佛有什么好处？这好处怎么说得尽？说不尽的好处。
说到这个地方，我们再归纳起来，真念就是用真心念佛，这是最简单的讲法，不可以用妄心念佛，要用真心念佛。
上一次把境界说出来了，那一段文非常非常重要，我也特别提示给同修，我们念佛用真心，我们待人接物呢？念佛这个时候觉了，待人接物又迷了，那不行，那个没用处的。
念佛的时候把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了，情与无情，同圆种智。
所以念这句阿弥陀佛是一个方法，这个方法最要紧的就是把你唤醒，要把你的觉心唤醒，把你觉心念出来。觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。
真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
由此可知，念佛不是没有用处，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。
要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。
可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到，充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。
如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！世间人常讲快乐无比，那是喊口号，实际上他很苦，嘴皮上说说而已。
只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在。所以，真善美慧唯有真心念佛的人他才具足。
阿弥陀经疏钞演义（第29集）1984/12
做事时，佛号中断了，怎么办-第68集
有不少同学常常来问：我们念佛要不间断，可是我们做事情的时候，佛号就间断了，那这样不就不能成功了吗？在此地就详细的给你解答这个问题。
『说法』，「说」是说明。言说，你一听，明白了，这叫说法。
如果你眼睛一看，看明白了，也叫说法。
我既没用耳听，也没有用眼看，我舌头尝一尝就明了，那也叫说法。
我手一摸，手接触到，明了了，也叫说法。
「说法」这两个字，意思既深又广。所以，着言说相、名字相，你就不能解如来真实义。
『弥陀』就是阿弥陀佛，此地是略称。 「阿弥陀佛」，这个意思是无量觉，换句话说，你在一切事物当中，就是六根接触六尘境界，要是觉而不迷，对外面境界来说，他就是说法，对你自己感受来说，就是念佛，我们要懂这个道理。
我们身心无事的时候，这一句佛号念念相续，没有中断。我们做事情的时候，佛号虽然不念了，全部精神贯注，把我们的事情做得好好的，做得很圆满，那也叫念佛。
念佛是什么？就是念念要唤醒自己觉而不迷。无论在什么境界上，觉而不迷，这叫念佛；正而不邪，这叫念佛；净而不染，这叫念佛。
如果一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，什么事情都是迷惑颠倒，你这句佛号叫白念了，那不叫念佛，那个叫有口无心，正是古人所谓喊破喉咙也枉然，没用。
你六根接触六尘境界，你迷惑、邪见、染污，你这个佛号白念了。要晓得，这个佛号是句句唤醒你自己觉正净，觉正净就是六根接触六尘境界的时候，这个佛号才叫真正念得有作用，有用处了。
阿弥陀经疏钞演义（第28集）1984/12
露水道心不能成就-第67集
现在咱们没有道心，我们那个道心是古人所讲的露水道心，现在在此地坐着听经，白天在这里念佛，好像有点道心，到街上转一下，道心就没有了，那怎么能成功？
所以念佛念了几十年，连个消息都没有，什么原因？没放下，这是大障碍。经论里面给我们所讲的，是教我们看破。
什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫。
在这个世间，决定要遵守「于人无争，于世无求」，身心清净，一丝不挂，这样念佛没有不成功的，那真是永明大师所说的「万修万人去」。
阿弥陀经疏钞演义（第28集）1984/12
对家眷最圆满的照顾是什么-第66集
我们在念佛当中一再告诉诸位，我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情，这个世界太苦了，这个世界不值得留恋！
或者你说：我家里还有父母，还有儿女，不能不牵挂。你真能牵挂得了？你真能照顾得了？照顾不了！
这是要觉悟的，自己都不能超越轮回，怎么能照顾别人，有什么能力去照顾别人？真是迷惑颠倒！
这不是叫你父母眷属都不要了，也不是。净土法门第一个条件就是「孝养父母，奉事师长」，可见得它是建立在伦理的基础上。
现在聚会在一起尽心尽力的照顾，可是我们自己的心一定要安住在西方。
怎样才能照顾到你家亲眷属？跟诸位说，最究竟最圆满的照顾，就是劝他念佛，他这一句佛号念成功了，也能往生西方极乐世界，那才得到究竟，才得到圆满。劝他不听，不听，做个样子给他看。
阿弥陀经疏钞演义（第27集）1984/12
听经对念佛有什么帮助？
问：他说拜佛、念佛要想做到全心专注，是不是与平时多听经明理有关系？换句话说，道理明白，自然可以一心，强求一心也是妄想，是吗？
答：对的，一心不能强求，强求就是妄念，妄念怎么会到一心？怎么样才能得到一心？佛在经上跟我们讲得很好，放下妄想分别执着，是真正的一心，理一心。如果只放下执着，不执着了，还有妄想、分别，叫事一心，那不是理一心。在《华严经》上，我们知道这个标准，理一心是破一品无明，证一分法身，那是理一心；无明没有破，都是事一心。由此可知，十法界里面四圣法界是事一心，声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个等级，就是事一心里头又分四等，不一样。超越十法界那才叫理一心。
理一心里面有没有等级？也有。怎么知道有？《华严经》说法身菩萨有四十一个阶级，那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面，说实在话，界限是很不容易观察到的，因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断，差别在这个地方。对于法身菩萨来说，他跟十法界众生感应道交，应化在十法界，那个智慧、德能完全没有差别，差别只是无明习气厚薄不一样；不像十法界里面，十法界里面差别现象很显著，我们很容易觉察出来。
所以，对于听经、研教确实是有很大的关系，多听经、多学经教你就明白了。下手之处，我常常讲，我们是凡夫，凡夫要想做到一心不乱，说老实话，理一心这一生没分，事一心恐怕也达不到，那怎样？功夫成片可以做到。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，古来祖师大德讲的「万修万人去」，就是这个地方。不是说实报土，也不是说方便土，同居土真的是万修万人去，这是西方净土无比殊胜的教义，我们要明了。功夫成片等级也不一样，最低的等级就是你心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，这个心里什么都没有，这就成片了。对于你工作妨不妨碍？一点妨碍都没有。
我们举个例子，这是倓虚老法师在香港讲的，别的地方我相信他也讲，我们是在香港听到的，听他老人家说的。他在东北，他是东北人，哈尔滨极乐寺是他老人家建的。极乐寺建成之后他是方丈和尚，他就开戒，请他的老师谛闲老和尚当戒和尚，做这么一个大的法会，庆祝道场落成。当时有个出家人叫修无师，在传戒当中讨一份工作，就是照顾在戒期当中生病的这些戒子，他发心照顾。修无师没有念过书，不认识字，没有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之后，在寺院里面都是做苦工，粗重的活他来干，像种菜，寺院里面搞卫生，他搞这些东西，都是别人不愿意做的。他什么都不会，就念一句阿弥陀佛，居然在戒期当中预知时至往生了。
他在戒期还没有多久，就向老和尚告假。倓老很有修养，无所谓，来者不拒，去者不留。当家师定西老法师，晚年都住在香港，定西老法师就没有倓老那么样慈悲，就责备他：「你来了才几天？开戒两个月，你也等戒期完了你再走，怎么现在你就走了？」他告诉两位和尚，他说：「和尚，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了，到极乐世界？你真的有把握吗？有把握。什么时候？不出十天。老和尚很惊讶，这是很了不起的一桩事情，就答应他。第二天他又来了，他说：「老和尚，我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了，没有生病，那么清楚，这是什么？功夫成片。没有别的，他心里头，那么多年来出家修行，就是一句佛号，他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真，为什么？修福！福慧双修，念佛是修慧，工作是修福，福慧双修，他成就了。
谛闲老和尚看到这件事情，在传戒时候跟大家讲，这是最好的榜样。为大众服务，大众对他并不感激，他也没有什么地位，也没有什么声望，在寺院里面做苦工的，谁也瞧不起，谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分，他功德就减少一分；没人赞叹他，一般人看到嫌弃他，你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德，真值得后人效法。什么样工作照干，无所谓，理事无碍，事事无碍，心里面除了阿弥陀佛什么都没有，多清净！这就成就了。如果心里面还有自私自利，还有是非人我，那就完了。那就是轮回心，在道场是造轮回业，这就很可怕。
答香港参学同修（第66集）2007/5/4