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念佛机作用不可思议-1
念佛是成佛的种子-第101集
我们念佛就是成佛的种子，你念一句佛号，想这个佛名，或者想这个佛像，阿赖耶里头都落种子，这是什么种子？佛的种子。
我们阿赖耶识里本来具足十法界的种子，哪一个力量大、力量强，它就先受报。我们既然想作佛，就要把成佛的那个种子不断的增上，其他的那些种子把它消除。
换句话说，六道、二乘这些念头决定不起；不起这个念头，就把六道二乘这个缘断掉了，虽有种子不起现行。而把佛菩萨这个种子、这个缘要多结，所谓「忆佛念佛」，忆是心里常常想。
我们读经也是忆佛，读经就是跟佛接触，就是听佛为我们说法，这就是亲近如来，薰习正法，这个是忆佛。不读经的时候则念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。
阿弥陀经疏钞演义（第60集）1984/12
我们初发心的人目标一定要订在西方极乐世界，除西方极乐世界之外，实实在在不容易成就。而修西方世界的法门，的确无过于念佛。
念佛这个方法，正如蕅益大师所说，是最直捷、最稳当、最圆顿，简单容易，对你的工作决定没有妨碍。你要想把这个佛号念好，一定要守两个条件：第一个条件，不能间断。
诸位一听说不间断就害怕了，我得要工作，工作就不能念佛，这就一定要间断了；这个不间断，是讲你早晚功课不间断。你自己看看自己的环境，不要勉强，不要好高骛远，一天订好多好多功课，你自找麻烦。工作忙碌的人，早晚课就念十声佛号，用十念法。
所以不间断，我每天早晚都是十念，一生当中没有一天间断，这就叫不间断，你要懂这个意思。这个十念法，不要看轻了，它会使你养成一个念佛的习惯。
平常是散念，没有事情就念，有事情就不必念，你去做事情去。所以学佛不要学呆了，要懂这个道理。如果是清闲一点的人，佛号就订多一点，或者念一百声佛号，念珠一百零八颗，你念一串，或者念三百声、五百声、一千声，随自己订。到你将来年岁大，退休了没有事情，这个时候订一万声、二万声，可以，为什么？不要做事了。
现在年轻，还有工作、家庭儿女，你要是一天念十万声，那你什么事都不要干，你一家人都不要吃饭了，这是不可以的，诸位一定要懂这个道理。
我们念佛要逐渐增加，不能今天订一万声，念得气也喘不过来，工作也没法子做好，明天再跟菩萨请个假，我念五千声，后天再念三千声，这就是退转，这个要不得。
宁可只十念，我念上几年以后，念成习惯了，慢慢再增加，这是精进的相，而不是退转。开始宁可少，愈少愈好，要这样用功。
第二个条件，就是不夹杂，这条非常重要。不但世间一切杂事不掺杂在里面，出世间一切佛法也不夹杂在里面。所以念佛人要读经，其实读经也是念佛，忆佛念佛，你读经就想着佛，整个经文从头到尾都是讲佛，讲这些理论方法境界，想着佛，读经也是念佛。
我们念什么经？除净土经之外，最好不要念，也不要听，为什么？不夹杂，这个重要！有不少人，他什么经也看，到处都听；我告诉诸位，这个事情学不得。真正有到处参学的人，他听是听了，他那一句阿弥陀佛没有受影响，这行，这个可以。
如果我们听了会受他的影响，听了觉得那个不错，也想去学一学试试看，就糟了，你那个念佛功夫掺杂别的东西在里头，你就得不到一心，不但得不到一心，功夫成片都困难，所以说不可以。几时到我们自己如如不动了，那行，什么都可以看，什么都可以听，那个不碍事；没有到这个功夫就不可以。
真正做到像《金刚经》上所说：不取于相，如如不动。那个时候不管什么人讲经都应该去听，为什么？做影响众。因为讲堂人多了，庄严！外面的人看到讲堂这么多人，他也会坐下来听听，会影响别人。
如果这个讲堂里法师讲经只有三、五个人听，外面的人走到那里一看，他不愿意进来听。我们还不够资格当影响众的时候，那就避免外面境界来干扰自己。
所以先求一心不乱，先求功夫成片，把我们往生西方极乐世界的基础打好，这比什么都要紧。这是菩萨在此地劝勉我们。
阿弥陀经疏钞演义（第61集）1984/12
念这一句佛号，戒律就圆圆满满-第103集
佛法教学的内容，就是这三科：戒、定、慧。经典分做三藏，经、律、论。经主要是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，戒定慧是整个佛法的三大纲领。
读经跟念佛，都是戒定慧三学一次完成。读经的时候，我们心里没有一个妄念、没有一个恶念，就是「诸恶莫作」。经典是如来从真如本性当中流露出来的言语文字，真正是善中之善，儒家所讲止于至善，经典是至善，所以我们读经就是「众善奉行」。你看，戒的意思圆满，戒律就是诸恶莫作、众善奉行。
诸位想想，我们这句南无阿弥陀佛，也是不起恶念，这句阿弥陀佛是诸佛之所赞叹，更是善中之善，是至善的精华。
念这句佛号，十方诸佛没有一尊佛不欢喜的，何况佛号所诠之义是皈依无量觉，这个意思太好了。你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉。
阿弥陀经疏钞演义（第62集）1984/12
念佛法门，三辈九品，悉皆度脱-第104集
疏【惟此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。 】这个法门怎么样？不管什么样的根性都行。上中下根统统适用，不像其他法门只能适用于某一种的病，他那个药治别的病就不行。
这个比作「阿伽陀药」，是万灵丹，不管你害什么病，你用这个药绝对不会误事，只有好处没有坏处。这是在末法时期，我们福报浅薄的时候，遇不到善知识，我们修这个法门决定不错。
有很多人依照这个法门修没有修成功的，他的病就是间断、夹杂；果然不间断、不夹杂，没有不成功的。所以这一句我们要牢牢的记住。
『惟此』，只有这个『念佛法门』。
『三辈』就是讲上、中、下三种根机。 『九品』也是指根机不同，上辈里面有上上、上中、上下，下辈里面有下上、下中、下下，一共九品。
『悉皆度脱』，没有一个不能成就的。
阿弥陀经疏钞演义（第62集）1984/12
临终十念就可往生，还要老实修行吗-第105集
古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。
如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。
可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，那怎么办？
所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。
我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候就一塌糊涂。他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。
我们看到那个情形才觉悟到，原来临命终时这一着不简单！凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法，助念都靠不住。
所以平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时，自己清清楚楚明明白白，那是大福报。
阿弥陀经疏钞演义（第63集）1984/12