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净土大经科注（第四回）精华节录
正法能不能恢复不在外缘
正法能不能恢复？不在外缘，都在我们自己。世尊讲得很明白，什么叫正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人（净土往生就是证果），这一切具足就是正法。
有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法。修净土没有人往生，这像法道场；有人往生，正法道场。来佛寺这个小庙，用这个标准来看，它是正法当中的正法，纯正之法。
三位往生都是预知时至，自在往生，正中之正，表演给我们看，我们应当学习、应当跟进。他能做到，我也能做到，要有信心。如果你说他能做到我做不到，你就完了，你永远做不到，为什么？你信心没有了。
信心比什么都重要！大经大论，像《华严》、《大智度论》上都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。佛法从信心生的，圣贤教诲也从信心生的，不信就没法子。
现在为什么传统文化衰了？因为大家不信。很可能将来在外国兴旺起来，为什么？外国人信。所以我们要建立信心。老和尚一生给我们表法，表什么法？就是帮助我们增长信心、坚定信心、坚固愿心，决定得生。
「至哉妙用」，至是达到极处。阿弥陀佛杰作，极乐世界是他的杰作，普度一切苦难众生，个个圆满成就佛道，真不可思议。
明白生死是什么对生死就不害怕了
「念佛乃修行之径路」，径路就是近路，就是抄小路，最近的距离叫径路。 「持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡一心不乱」，不提倡这一句，「直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」，宗就是修学的总纲领，修行的总原则。 「但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。
故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。 」确确实实是如来所说第一经，一点都不假。
我们遇到的是第一法门，实在是太荣幸、太幸运了，怎么会在这一生当中遇到这个。 「其他法门乃正入无生」，他们走的路是正道，入无生法忍就是明心见性，就是八地以上，「故为难行道」，真难，不是假难，入门都难。说老实话，我们按一般正规的轨道来走，我们入不了门。
入门的条件是要断见惑，惑是迷惑，见是见解，也就是说我们看错了，把这个看错的要纠正过来，你才能入门。头一个看错是什么？身体，叫身见。你想想看，六道众生哪一个不是把身体看作自己？佛说这错了，身不是我。身不是我，什么是我？佛告诉我们，我不生不灭。这个身，身生灭。
身是我，人死了，我不就没有了吗？那还要修什么？不必修了。身不是我，认清楚，它是假的。身是什么？像衣服一样，这诸位知道，衣服不是我。那是什么？是我所有的。
身体也是我所有的，不是我。你要搞清楚、搞明白了，对生死就不害怕。生死是什么？就是换衣服罢了，这衣服穿脏了换一件，六道轮回就是换衣服，你换到哪一道去了，这个要知道。
用佛陀教育的方法把冤亲债主变成同参道友
你要搞清楚、搞明白了，对生死就不害怕。生死是什么？就是换衣服罢了，这衣服穿脏了换一件，六道轮回就是换衣服，你换到哪一道去了，这个要知道。
要破身见，换句话说，我们干真的就不要为身着想，为身着想错误，要为我着想。我是什么？灵性是我。不说灵魂，为什么？灵魂迷了，它没有觉。灵魂灵是假的，应该换一个字，迷魂。
它要真的灵，它就不可能到三恶道去投胎，它到人间来投胎一定要选择大富大贵的家庭，生下来就享福，享一生福，这才灵。性是灵的，灵性。不迷就是灵性，迷了就是迷魂。
迷了，它在六道里头找身体，这个身体坏到不能用了，再去换一个身体。找身体也不是随便找，跟父母有缘分。缘分都不好，我们迷而不觉，什么缘分？报恩报怨、讨债还债，要是没有这个缘不会来投胎；凡是来投胎的，佛给我们讲，不外乎这四种缘。
所以怀孕不能堕胎，妳好好的把他生下来，好好去养他。他要是报恩来的，自自然然就是孝子贤孙，为什么？过去你对他有恩。如果一堕胎，好了，你把他杀掉，他来报恩，你用这种手段对他，那就结成大怨，他再来怎么样？再来是报仇了。如果他是报怨来的，那怨上加怨，那个仇恨可深了。
他是还债来的，过去欠你的，现在来他要赚钱还给你，养你，你把他杀掉，还债又加了杀业，变成仇恨。是讨债来的，是父母欠他的，他来讨债，你再把他杀掉，来生来世麻烦可大了。
永远纠缠不清，生生世世，不是一生一世，我们跟多少人结了怨！所以了解事实状况，这一生吃亏不怕、上当不怕，为什么？还债，我就了了，没有怨恨、没有报复的念头。
这叫什么？这懂得还债，结帐，不可以再造恶业。学佛之后明白了，要把冤亲债主用佛陀教育的方法，统统变成同参道友，上上乘法，这就对了。
直通无上菩提大道的方法是什么
「念佛法门乃修行之径路」。佛门有个小册子，《径中径又径》，我初学佛的时候喜欢看这个。径路跟谁比？大乘小乘比，大乘是径路，小乘距离远；大乘跟禅宗比，禅宗是径路，一般大乘教修学起来很难；禅宗跟净土比，净土又是径路，禅就难了。
净土里面有四种念佛，实相念佛难，不是普通人能做到的，观想念佛就比较容易，但是观想要很细心的人、很有耐心的人，心浮气躁观想观不成。你要不相信实验一下看，十六观第一观观太阳，「落日悬鼓」。
观成功是什么？睁开眼睛太阳在面前，闭着眼睛太阳也在面前，无论什么时候你一观想，太阳就在面前。你试试看，你能不能观成，观成了，用这个功夫念佛决定往生。
再有观像念佛，你喜欢的佛像你天天看着它。这要很有福报，为什么？你不需要工作，白天晚上对着佛像；不对着呢？不对着就观不成，一定不离佛像。现在我们用的方法就用照片，我们早年在华藏图书馆，供的一尊蓝底白的瓷像，阿弥陀佛像，现在我们都用，我这一生没改。
把这个像照相放大了，非常庄严。这张像自己细心去观察，阿弥陀佛很少现这种面相，童子的面相，我们供的童子的面相。心里想阿弥陀佛，这个相就会现前，叫观像念佛。但是最方便的，持名，四种念佛里头是最方便的，捷径当中的捷径，直通无上菩提大道，不拐弯的，叫易行道。
临命终时佛光注照把我们提升到功夫成片
所以，「持名一法又为四种念佛中之径路，故称为径中之径。又本经不倡一心不乱」，为什么？一心不乱一般人做不到，看到《弥陀经》上这一句他害怕，这我做不到，不肯念佛了，我遇到过这样的人。
梵文原本也没有一心不乱，换句话说，一心不乱是鸠摩罗什大师他翻的，他用了一心不乱。有没有道理？有道理。我们念佛要念到功夫成片就能往生，功夫成片不是一心不乱，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这就叫功夫成片，这是每个人都可以做到的。
有这个功夫就能自在往生，来佛寺的三位老人都达到这个境界。为什么罗什大师翻成一心不乱？阿弥陀佛来接引的时候先用佛光照你，佛光照你的时候，你的功夫就提升一倍，功夫成片就提升到事一心不乱，他没翻错。但是一般人不知道，不讲清楚他不晓得。
事一心不乱的人就提升到理一心不乱，佛光一照，功夫马上就加一倍。那没有功夫的人，佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真愿，临命终时头脑清楚，念十声佛号，乃至于一声佛号都可以往生，那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
用真心生活快乐无比
决定不能怀疑，决定不要掺杂妄想杂念，心要清净。所以我们平常要练用真诚心，无论对待什么人用真心，决定不吃亏。不可以说我对佛用真心，我对一般人就用妄心。他用妄心对我，我用妄心对他，错了。
妄心用成习惯，对佛还是妄心，这就错了，要把它转过来。不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当无所谓，因为我们的目标在极乐世界，我不想在这个世界。
这个世界什么都能放得下，没有贪恋，没有占有，你多自在！心开意解，快乐无比，没有烦恼，没有忧虑，真心生活，工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样，希望一切众生都能够明了、都有缘分接触到净土法门，都能够真信真愿老实念佛，将来都是极乐世界弥陀会上的同参道友，这多美好！
别人对我不好，我对他好；别人毁谤我，我赞叹他，对自己有大利益，为什么？自己真正放下，跟任何人没有冲突。他要的我不要，我要的他不要，我们跟任何人没有利害冲突。
世间人放不下的，财色名利、七情五欲，不就这个东西吗？我们这个全放下，法尚应舍，何况非法。
我们必须要知道自己怀里头带着宝物
「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗所依据的理论，因为你本来是佛，这是佛在《华严》、《法华》里都说过的。凡是佛弟子，无论学哪个宗派，无论修哪个法门，这个理论一定要承认，一定要接受，不接受不能成就。
一定要相信佛没有说错，每一个众生本来都是佛，只是迷失了自性。自性迷了，于是思想见解产生了偏差，言行有了错误，这才把一真法界，就是实报庄严土变成十法界、六道轮回。
是错误的念头变出来的，变的时间太久就回不去了，如果不是遇到佛陀，我们永远错下去。轮回里头太苦了，现在我们很幸运，遇到了佛法，遇到大乘，遇到了净宗，这是无比的幸运。
这个幸运必须要自己全盘了解，才知道我太幸运了；如果你对于净宗了解得不够深刻、不够透彻，你不会珍惜。你怀里头带着宝物，你不知道，这个宝物不起作用，依旧还搞轮回，这叫大错特错！
一切法的顶尖就在我们手中
「净土宗譬如妙高峰头」，他就这个意思，妙高峰的峰顶，山顶，「而本经正如峰头之顶尖」。这话真的，不是假的。我们要求法，一切法的顶尖就在我们手中，我们不识货、不认识，以为还有好的，到处去找，错了。
谁认识，谁明了？来佛寺的三个老人，他们认识，他们明了，他们一生不找第二个法门。他们有多大的成就？我肯定他们都是明心见性的，都是法身菩萨，不是凡人。
我们说这个话不是随便说，是看这三个老人一生的行持，跟他最后的表演。无疾而终，自在的走了，像开玩笑一样，说我走了，就真走了。这令人惊讶，人走哪有这种走法！
你到医院去看看，走得多苦，样子多难看，哪有这样笑咪咪走的？这么开心的走了，在这个地方表法任务告一段落了。后面呢？后面有后面人来接班，像接力赛跑一样，他把棒子交给下面人了，非常快乐，离开他的跑道。
这个法门就一句阿弥陀佛，顶尖，顶尖的顶尖，就这一句。你要真认识，可以说你的智慧就圆满了，你不需要再用别的，就这一个法子成无上道。
一句阿弥陀佛是大圆满
「本经谓」，这本经说，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，这释迦牟尼佛说的。当来是将来，释迦牟尼佛末法还有九千年，往后九千年真正能够学佛得度，能够一生成就的只有这部经，只有这个方法，老实念佛。
印光大师一生教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我刻了一块印，这是印光大师传心法要，你要问印光法师这个人是什么样的人？这十六个字就是他一生的写照。
敦伦尽分，敦是亲爱，伦是同类，范围扩大，同是人皆须爱，这是敦伦。人有亲疏，先从自己家庭，然后扩大到家族，再扩大到邻里乡党，再扩大到社会、扩大到国家、扩大到全世界，「凡是人，皆须爱」，《弟子规》上说的，这叫敦伦。尽分是什么？尽自己的本分，为一切众生服务，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，尽心尽力，不求回报，这是尽分。
这是世间法，世间法是出世间法的基础，没有世间法，哪来的佛法？佛法建立在世间法的基础上。净业三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，基础，不能不认真去学习。我们学佛为什么不能成就？就是基础没有，基础不够深厚。要拼命在这上扎根，往后才能够壮大，才能够开花结果，这根深蒂固，根不深不行。
对于这个法门要真认识，那就是经多念、多听，帮助你认识。真正认识，你的心就定了，心定之后经就可以不要了，一句阿弥陀佛就念到底，你会愈念愈欢喜。为什么？这一句阿弥陀佛，所有经都在里头，全念了，一部也没漏掉；一切诸佛菩萨名号都在里头，也一样都不缺，一句名号是大圆满。
我们分秒必争应该争什么
看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢喜。
这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。
加紧行不行？行，锲而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么？争这一生成就。想别的，干别的，把阿弥陀佛忘掉了，那就是造轮回业。无论干什么，像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。
无论干什么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相妨碍。工作有用心、有用力的，用力不妨碍，用心有妨碍。如果是用心的，把佛号停下来，认真把事办好。
办好之后，事放下来，佛号赶快提起来，要养成习惯。最好事这方面愈少愈好，随缘不攀缘，这就好，总要把时间挪出来念佛，这就对了。