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念佛成佛系列
心里就挂着阿弥陀佛-第261集
什么叫愚痴？我跟诸位说一个真实话，一切大乘佛法里面，你不愿意选择念佛带业往生，你就是愚痴，为什么？你这一生不能成就！愚痴，简单的讲，不能辨别真妄。
古德在一切经里面做比较，黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面引用，隋唐时代的大德讲的，世尊一代时教，就是四十九年所说的一切教法，如果统统做一个比较，《华严》第一，《华严》以外的是第二、第三；《华严》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，这就是认识真假。
《无量寿经》是真实法，所以经上讲了三种真实，你们看看所有大乘经哪有这种讲法的！ 「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。
「住真实慧」，你相信这个经典，读诵这部经典，老老实实念这一句阿弥陀佛名号，你的心安住在哪里？在真实慧。
这个心住真实慧，我心就住在经上，一天到晚想着经！这个住，我们说粗一点就是牵挂，老是挂在心里这就是住，我心里挂什么？就挂着《无量寿经》，就挂着阿弥陀佛，其他的什么都不牵挂了。
单单挂这一样，我心就住在阿弥陀佛上、住在《无量寿经》上。 「惠以真实之利」，真实的利益、现前的利益，给诸位说，无量寿、健康长寿、百病不生！你心清净，身就清净，身心清净怎么会有毛病？真的得无量寿了。我们一生到西方极乐世界就成佛！
往生是活着往生，不是死了往生！所以无量寿什么时候证得？现在就证得！往生极乐世界，你是看到阿弥陀佛来接引，你跟大家说「拜拜，我走了」，跟阿弥陀佛走了。
走了才死，不是死了以后才往生！是跟阿弥陀佛走，这个身体不要了，丢下来，是这个意思。确确实实这个法门是不死的法门，别的法门都还要死！这个法门不死！所以你说苦，三苦、八苦，你只要认真修这个法门，统统断掉，三苦八苦都没有了。
阿弥陀经疏钞演义（第178集）1984/12
最容易、最快速、最稳当-第262集
一个人明心见性，大彻大悟，证得理一心不乱，不一定是什么机缘，没有法子预测的。可是决定不能存一个念头，存一个念头，你决定不会开悟。
譬如我们念佛，想得一心不乱，天天想着「我怎么还不得一心不乱」，你永远不可能得一心，你得不到的。只有一个人老老实实一句阿弥陀佛，把什么都忘掉了，就像参禅一样的。
可是参禅，有人参一生都不开悟，多得很，太多太多了。参禅的人，一万个人当中能够一生开悟的，给诸位说，三、五个而已，所以这个法门比不上念佛。念佛，不悟没有关系，一样往生，他带业往生。
参禅，参到功夫成片，没有用处；到事一心不乱，也没有用处，事一心不乱是得定。功夫成片是相似定，就是他这个定功能把烦恼伏住，烦恼并没有断，没有用处。纵然是把烦恼断掉了，也没用处，一定要明心见性，达不到这个境界的时候，你这一生功夫都白费。
所以不如念佛，念佛只要功夫成片就决定往生。所以十方三世一切诸佛推崇这个法门，这法门叫易行道，人人有分。善导大师告诉我们，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个往生，一个都不会漏掉。禅没那么容易，密也没那么容易。
这是一切法门最容易、最快速，也最稳当的一个法门。
阿弥陀经疏钞演义（第180集）1984/12
三根普被、利钝全收-第263集
为什么说成佛的《法华》？因为佛在一般大乘经里面都说「一阐提不能成佛」，一阐提是没善根，这个说法就是成佛是有条件的，如果是一阐提，他没有资格成佛。这是佛在过去教学里面权说，方便说的，也是勉励大众。
到法华会上，佛完全讲真话，一丝毫隐瞒都没有，所以他说「一阐提也能成佛」，这个佛法才圆满。拿《法华经》来印证净土的经典，意思真的彻底透露出来了，我们的信心完全建立，一丝毫怀疑都没有了。
一阐提是什么人？五逆十恶，临终一念十念都能往生，一往生还是圆证三不退，一生成佛。诸位要晓得，《法华经》讲一阐提也可以成佛，凭什么？凭念佛往生这个法门，这是讲到最下面的。
《华严经》是讲最上面的，四十一位法身大士，连文殊、普贤都念佛求生西方，是顶端！ 《法华经》讲一阐提是最下！最上到最下，那就真的三根普被、利钝全收。古人讲《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这个话说得非常有道理。
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
一向专念，障碍尽除-第264集
见性之后就「理事无碍」，大乘实教的菩萨。到登地之后才「事事无碍」，那个自在就跟佛差不多。四无碍有这样的层次、等级，要想达到这个境界，的确不是容易事情。
但是念佛法门很特别，念佛求生西方，一生到西方极乐世界，他就立刻证得「理事无碍，事事无碍」，这个奇怪！所以这个法门叫难信之法。
难信而易行，依照这个方法修行非常容易，比任何一个法门都容易，成就是无比的殊胜，这个我们在大经里面看到。生到西方极乐世界神通道力就跟阿弥陀佛差不多，几乎等于阿弥陀佛，这个不容易叫人相信。
就以事无碍来说，天上人间七次生死，才证阿罗汉果，才证事无碍；你念几天佛到西方极乐世界就事事无碍，这叫人听到很不服气。所以，不相信这个法门的人很多。
好像得来太容易，他不知道这里头有很深的道理。净宗这个理论，佛在经上说「唯佛与佛方能究竟」，绝对不是九法界的众生凭自己的力量能知道的，这是我们在《无量寿经》上看到的。能够相信、能够接受，这是无比的善根福德。
所以一般人不相信，我们不要去怪他，应当要知道，他不相信这是很自然的现象。难信之法，如果大家都相信了，这怎么叫难信之法？我们自己相信了，我们跟他们的善根福德因缘不相同。
一定要离分别、执着、妄想，般若才能现前，才没有障碍。净宗修行的方法与这个原则确实相应，不谋而合。净宗的修学就是教我们「一向专念」，专念阿弥陀佛，分别妄想执着就没有了，与这个原则相应。念成功了，「无有障碍」这个果报是应当可以得到的。所以生到西方证得平等的法界，不是没有道理的，有道理。
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
什么是一念不生-第265集
净土宗教给我们是直接求一真法界，因为它修行的方法非常简单，就是「一念」，阿弥陀佛四字，「不生」是妄念不生。 「但一念不生」，一念是一念，不生是不生，不是说一念都不生了，这个要搞清楚。
你要是念这一句念错了，说一念不生，好了，一念都不生，那是什么？无想定，无想定的果报将来生到无想天，变成外道去了。果然一念都不生，跟诸位说，桌子一念不生，石头一念不生，你几时修得能像它？真正修成了，你也不过变成木头、变成石头而已。所以，像这样的词句要搞清楚。
我们修净宗的，「一念」就是一句阿弥陀佛，「不生」就是所有一切妄念都不生。不但是到西方极乐世界全体显现，没有到西方极乐世界就在此地也何尝不是全体显现？所以才跟你说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
什么叫相应？不生妄念就相应。一面念阿弥陀佛、一面还打妄想就不相应，为什么？他一念生生，他不是不生，他一念里头还生很多妄念，这个不行；一定要一念不生一切妄念，这才能够全体自性都现前了。
阿弥陀经疏钞演义（第182集）1984/12
理真搞透了，信心就坚固-第266集
『阿弥陀』是什么意思？我们天天念这句「南无阿弥陀佛」，这六个字什么意思？如果搞不清楚，这是迷。所以有很多人念佛，念了几年之后不念了，愈念愈没味道。
有的人打几个佛七念得很辛苦，下次不来了。辛苦是真的，利益没有得到，人家当然下次不来了。念佛能念得生欢喜心，愈念愈欢喜，人就不会走！愈念愈辛苦，愈念愈迷惑，人当然会念跑掉。
由此可知，这个法门虽然易修，可是恒心毅力也不容易，恒心毅力从哪里来的？从明理来的。你理真搞透了，这个心就坚固，永远不退转。
念这一句佛号，这六个字是什么意思一定要清楚明白，念了才相应。好像我们跟佛打电报，这电报打了，那里有回响，这才有趣味；老打去，打去之后没有回响，到以后信心就失掉。你真正明了，是声声他都有感应，有不可思议的感应。
阿弥陀经疏钞演义（第183集）1984/12
培养成佛的缘-第267集
十法界依正庄严，你想成佛你决定能成佛，全在自己手上！我们有成佛的种子，只要把缘配上就行了。西方极乐世界，我们有种子，「唯心净土，自性弥陀」，这是从种子上讲的。我们只要加上信愿行，这是缘，就好像瓜需要土壤、肥料、水分，把这个加上就可以，自然就结果了。
所以想成佛就成佛，想作菩萨就作菩萨，想来世得人身就得人身，想当鬼你就去当鬼。鬼是什么缘？那个缘最多，鬼是贪心重，你想想我们有没有贪心？这个也贪、那个也贪，这就是饿鬼那个种子的缘天天增长，后来的果报自自然然就变饿鬼。地狱是瞋恚，畜生是愚痴。大家要是晓得十法界的缘，自己就能控制。
譬如，不管遇到什么不顺心的事，我绝不发脾气，为什么？我地狱的那个因，我不给它缘，我把它断掉，我决定不堕地狱。什么样的顺境，我不贪心、不贪爱，饿鬼道的缘断掉了。一切境界里面，我清清楚楚，不迷糊，畜生道的缘断掉了。
佛讲这些法，我们真是心服口服。所以成佛成菩萨不是他帮助我们的，他帮不上忙！他要帮得上忙，佛菩萨大慈大悲，何必要我们自己修行？我们自己这样辛辛苦苦修行才成就，佛菩萨慈悲在哪里？诸位要晓得，「一切唯心造」，一切是自己造的，与别人都不相干。
佛在《金刚经》上很坦率的告诉我们，佛不度众生，众生怎么度的？自己度自己。佛也是我们自己的一个增上缘，许许多多条件里面的一个，就是说他把这个事实的真相告诉我们，我们才恍然大悟，才晓得怎么去控制这个缘。
因加上缘才结果，因要是没有缘不会结果。因不能改变、无法控制，缘在我们自己手上操纵着，所以佛法讲缘生。我们明白这个事实真相，好好的控制住缘，九法界的缘我们都把它舍弃，决定不去培养它，专门培养成佛的这个缘，这就好了。
成佛这个缘最殊胜，最容易、最可靠、最稳当，无过于念佛求生净土。
阿弥陀经疏钞演义（第183集）1984/12
只缘一句阿弥陀佛，心就清净了-第268集
意识心要紧的就是回光返照，要知道回头，这个回头不向外攀缘，向内去攀缘。外攀缘是缘六尘，向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情，能够回头，这样就好。
修行人没有得定，像我们现在没有得定，谁做主？散位独头意识，是这个为主。我们今天讲念佛也好，修观想也好，读诵经典也好，统统用的是意识心。你得到定了，得到定在念佛的人讲就是念佛三昧。
因为你平常用意识心逐渐能够回头、能够反观，也就是把一切外面的境界，世法、佛法我统统放下了，净宗法门只缘一句阿弥陀佛，只思惟一部《无量寿经》，《弥陀经》也就是《无量寿经》，我们所想的、所念的就在这个范围之内，不往外跑，逐渐会得定，心就清净了。
最初你所得到的就是净宗所讲的「功夫成片」，功夫成片不是真正的定，但是也算是定，因为你的功夫能够把散乱的心伏住，这样的功夫就决定往生，所谓带业往生，生凡圣同居土。
如果功夫更深一层，见思烦恼真的断了，不会再起作用，不起现行了，确实是断了，那就证得事一心不乱，事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧，不是真正的，但是决定往生。
到事一心，生到西方极乐世界是方便有余土，不是凡圣同居土了，往生地位当然高了。这样的功夫，实在讲我们一般人很难做到。
讲到功夫成片，可以说任何一个人，只要你真正努力、真正肯修，没有一个人做不到的，这就是说这个法门是「万修万人去」，而且功夫成片里面也有三辈九品。上三品功夫成片的，都预知时至，生死自在，这对于我们是很大的一个鼓舞。
阿弥陀经疏钞演义（第184集）1984/12
真正歇了，清净无为-第269集
诸位一定要知道，佛法修的是什么？佛法求的是什么？求的是明心见性。我们念佛人也是明心见性，念佛人第一个目标是一心不乱。一心不乱里面，事一心不乱是定，理一心不乱是慧，就是明心见性了。
理一心不乱跟禅家讲明心见性是完全相同，教下讲大开圆解。我们用的方法妙，就是一句阿弥陀佛，把心定下来，死心塌地依靠这一句阿弥陀佛，依靠这一本《阿弥陀经》。
我们今天提倡的《弥陀经》两种注解，一种是《疏钞演义》，一种是蕅益大师的《要解》。大本我们就依靠《无量寿经》，足够了。真正能守住这个小小的圈子，你是人上之人，是上上根性。为什么？你死心塌地了。
中国从前有个禅师，他的别号叫「真歇了」，歇是休息，真歇了。如果我们能死心塌地念阿弥陀佛，我们真的歇了，没事了，自己也没事了，天下太平，真正歇了，清净无为。
这是入门，也就是入明心见性、入理一心不乱之门的一个秘诀，没有这样的功夫，没有这样的条件，是入不了门的。
阿弥陀经疏钞演义（第184集）1984/12
我们的本宗就是老实念佛-第270集
诸位要想真正有成就，我们今天就用这一部《弥陀经》、一部《无量寿经》，你决定可以得一心不乱，决定可以明心见性，决定可以成佛作祖，只要你把妄心舍尽。
我一天到晚就念这一部经，就念这一句阿弥陀佛，我心就死在这个地方，其他一切妄念统统放下，统统没有了，我什么都不要了。不但世间法，我不再去想它、不再去分别执着；出世间无量的法门，我也不想它，我也不执着了，彻底放下了。
古人讲「真歇了」，歇就是舍掉，真正舍掉了。每天念这部经是扣己而参，每天念这句佛号也是扣己而参，功夫就一直用下去。
「扣己而参，思之又思」，在我们本宗就是老实念佛；功夫自自然然成就，不带一丝毫勉强，那就是「思尽还源，思无所思」。你从事一心证得理一心，往生西方极乐世界上上品往生。
阿弥陀经疏钞演义（第185集）1984/12