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念佛成佛系列
希望一句佛号把所有的业障统统消掉-第346集
见思烦恼，思惑里面贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑有一条就不能成就。不但一般佛法你不能成就，念佛都不能往生，这是真的。
你念佛，你还在世间贪财、贪名、贪利，你能去得了吗？阿弥陀佛来接引我，我那里股票涨价，这不能去，要赚钱！那怎么能去得成功？还有儿孙很多，我还没跟他见面，还没交代清楚，阿弥陀佛不可能等你。
你有贪、有瞋恚，这个人过去对不起我，我还没报复他，那也去不了。贪瞋痴慢疑统统是往生的大障碍，你要想往生西方极乐世界，这些东西统统不可以有，这叫习气，这叫烦恼，这叫障碍，叫业障！
我们每个人都知道，「我业障很重」，是的，业障很重，业障重的人不能往生。
希望这一句佛号把你所有的业障统统消掉，贪瞋痴慢疑念头一起来，马上转变成阿弥陀佛，把这个念头忘掉。必须阿弥陀佛这句佛号要念得熟，念念当中这佛号会起现行，贪瞋痴慢念念会减少，这个就功夫得力，这就是好境界。
一天念十万声佛号，还是起贪瞋痴慢，那个没用处的，那就是古人讽刺的话，「喊破喉咙也枉然」，不能往生，念佛只是口善意不善。
阿弥陀经疏钞演义（第210集）1984/12
临终一念情执起来，就往生不了-第347集
烦恼是讲的见思，见惑、思惑不能不断，这东西要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其他的法门是决定不能成就。
念佛到临命终时，你一念情执起来，往生就去不了。
有人说：我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不要紧。这些观念大错特错，什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，临命终时自己做不了主。
我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，临终业障现前，这多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解经义，自己修行不如法，造成重大的过失。
真正功夫得力的人，说老实话，他确实一切都放下了，哪有一桩事情放不下？无量劫来与这个法门当中无数次的修学，都没有一次能成功，原因就在此地，情执放不下！
阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12
怕吃亏上当，西方极乐世界去不了-第348集
佛在《楞严》上讲「因地不真，果招迂曲」，我们的修学就是因地不真，病在此地。所以学佛的人，用真诚心念这一句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。
我们用真诚心念佛，我们处事待人接物，那个心假一点没有关系！你这一天到晚用两种心，对佛用一种心，对一切众生又用一种心，你对佛的心也不真诚。
也许有人说，我要是用真心对人，人家都骗我，我不是吃亏上当吗？你既然学佛想求生西方极乐世界，你还怕吃亏上当？西方极乐世界去不了！这就是我们往往想用真心不敢用，想用真心怕用，原因就在此地。
我吃亏算什么！上几次当也不算什么！过几年就到西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太大了。
阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12
真诚求生净土，就是无上菩提心-第349集
菩提心，蕅益大师在《要解》讲得最浅显、最明白、最容易懂，他老人家讲的是：只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心。
我们把他这个话跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益大师讲的一点都不错。
深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善，一念心求生西方极乐世界，那是止于至善，深心具足了。
念佛求生净土，这是大慈大悲，怎么是慈悲之极？度我们众生这一生成佛道。我们是众生，我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生！
换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。
念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在《无量寿经》给我们讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子。这是讲发心重要。
阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12
现在人念佛为什么消不了业障-第350集
有人念佛，发心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱，为什么？阿弥陀佛里头掺杂着一心不乱，这很糟糕！给你说不掺杂，还得要掺杂个一心不乱。
一切错误，一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出来，找出来之后统统把它消除，我们障碍就没有了。这就是说业障就消了。
业障，说老实话绝对不是说你去拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》，业障就消掉，消不掉！
从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在人念阿弥陀佛也消不了业障，你知道原因吗？用心意识就消不了业障，离心意识业障就消除了，原因在此地。
你要晓得，什么是业障？业障就是分别、执着。用分别执着怎能把分别执着离开？这话还不能听错，听错犯的过失更大。他不分别、不执着，好了，父子也不分，男女也不分，那还得了吗？你去打仗，连敌人、自己人也不分，这就糟糕了，就犯了大错。
自己心里确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着，自己有没有？自己决定没有，这就对了。
「佛法在世间，不坏世间法」，世间法就是分别执着，并不破坏众生的分别执着。众生有分别执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。
如果我们真的分别执着，那就错了，那就永远不能超越世间；离开一切分别执着，这就超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了。
阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12
念佛法门是万应丹-第351集
指路人，你要是把方向、路子指错，怎么办？那个会劝人的人，自己没有成就，劝人念阿弥陀佛、劝人念《阿弥陀经》、念《无量寿经》，这个决定不会错，为什么？佛是这样劝人！我们也学会了，这个不会错，绝对不会误人。
纵然没讲得清楚，对他是没有害处，他纵然念佛不能往生，但是不会堕恶道。他要是堕恶道，必定是其他因素堕恶道的，绝对不会说是念佛堕恶道，没这个道理。所以，劝人念佛、劝人念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，这个不会错误。
劝人念其他的经论有一点问题，什么问题？怕那个法门不契机。就好像人家害病，你介绍他吃药，这要负责任的。
你对他的病情不了解，对这药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药就好了，你看到了，这个人一生病，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，你要不要负责任？不是容易事情。
佛法法门不能随便乱介绍人，阿弥陀佛可以介绍，它是适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处没有坏处，像万金油、八卦丹一样，这个可以。
纵然不能把你治好，但是不会加重你的病况，所以这是万应丹，介绍这个不害人；介绍其他的方法，如果不契机就要害人。
阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12
佛号念不好，是缺乏菩提心-第352集
实在讲，发菩提心跟持名有密切的关系。
菩提心，说老实话就是大彻大悟；不是大彻大悟，怎么肯持名？既然认真持名，这个持名必须不怀疑、不间断、不夹杂，真正做到这个境界必定是彻底觉悟。
我们今天这句佛号念不好，缺乏菩提心。
如果对于这部经论有相当程度的理解，你会死心塌地去念佛，念到一个阶段，菩提心就现前，念到什么阶段？念到一心不乱。
事一心不乱，你的善根福德超过阿罗汉；理一心不乱，就证得法身大士。
所以大势至菩萨说得好，「不假方便，自得心开」，心开就是大彻大悟、明心见性的境界，也就是法身大士；「不假方便」，不需要借重其他的方法，就是一句佛号念到底。
阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12
初学的同修从念经下手-第353集
我劝初学的同修从念经下手，因为念经容易觉察到你的妄念。念佛，一句佛号滑口过去了，打一、二个妄想，夹杂妄想还不知道；念经夹杂妄想容易发觉，因为一个妄念来了，他经念错了。
在你初学半年当中，只要你把经念熟，当中夹杂妄想没有关系；半年之后，希望大家念经要走上修行的道路，修行道路在哪里？就是你念经打个妄想，念错一句，这一遍就不算，从头念起。从头到尾这一部经念完一个妄念都没有，这是功夫。
如果开头念的话，你一天这一部经一定念不完，为什么？念念妄念起来了，你一部经决定念不完。所以开头半年，希望你念熟，打妄想没关系；熟了以后决定不许可有妄想，那叫功夫！这种功夫比念佛的功夫要坚固，也就是比念佛的时候摄心要难。
念佛毕竟是很短，一句佛号尤其念四个字「阿弥陀佛」，太容易，打个妄想底下还是阿弥陀佛，你说是不是夹杂？你读经的时候，一个妄念这一遍不算，从头再来，你就晓得这个比佛号是要难多了。但是对修行人讲，那个功德利益确实胜过佛号。
这是开头希望用这功夫，真正到心地清净，用这功夫训练到一段时期，妄念不生了，然后你不读经，单念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛也没有妄念夹杂，功夫成就了，决定往生。临终的时候不生病，预知时至，想坐着走、站着走，自在！爱怎么走就怎么走。
这是真的把这个事实真相告诉诸位，希望大家要认真努力。
阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12
我们发的是凡夫心还是菩提心-第354集
很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。
虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。
这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。
他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。
我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
阿弥陀经疏钞演义（第212集）1984/12
怎样才算是真正觉悟-第355集
不愿意再搞六道轮回，这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回，换句话说，这个人没有救。无量无边法门里面，只有净土法门有把握出离六道轮回。
其他法门，你想出离，有能力吗？无论修哪个法门都必须断见思烦恼，才能超越六道轮回。断见思烦恼，在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘是权教菩萨；如果你没有这个能力，想出去，出不去！
发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟！什么时候想去？念念都想去，这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒！
为什么？有这一念心，是你将来往生最大的障碍。换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去！
我们看到多少往生的，不生病，站着走的、坐着走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。
真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。
阿弥陀经疏钞演义（第212集）1984/12
不知道自己的毛病就是迷惑-第356集
我们一面念佛还一面打妄想、起烦恼，功夫不得力！功夫真正得力的人，佛号一提起来，烦恼就没有，妄念就没有了，一切分别、执着也没有了。当然这不是初学的，这是相当的功夫。
实在说，我们自己业障、烦恼习气太重，不读经不晓得重到什成么程度，读到这个经，才知道自己的业习太重了。为什么人家用这个法门他功夫就得力，我们不得力？如果不从这里觉悟，不从这里回头，还一样随顺习气，这一生没指望了。
真正觉悟的人，赶紧回头把自己所有过失、毛病、习气彻底改掉，改过就是忏悔。像袁了凡接受云谷禅师开导之后，认真的改过自新，天天去想自己今天有什么过失：思想的过失、见解的过失、言语的过失、造作的过失，天天找自己的。
找到自己的过失，给诸位说，这个人叫开悟了，觉了；不觉的人，自己一身的过失，认为我没有过失，这是迷惑颠倒。说老实话，等觉菩萨每天还要找自己的过失，为什么？他还没成佛！什么人没过失？成了佛就没过失，等觉菩萨还有过失。
不知道自己毛病、过失，就是不觉、就是迷惑。
阿弥陀经疏钞演义（第212集）1984/12
烦恼最重的，这个法门还能度-第357集
降伏其心，在净宗就是一句佛号。
我们是凡夫，自己一定要知道业障习气太重，罪业太深，用什么方法来消业障、消罪业？佛号。怎么消法？念头才起来，马上用佛号把它压下去，业障就消掉了。才起心动念，某人怎样怎样，「阿弥陀佛」，压下去了，这就阿弥陀佛、阿弥陀佛接着阿弥陀佛，都不想了，业障就消除了。
你没有这一句阿弥陀佛，愈想愈多，愈想愈错，愈想罪愈深，修什么？那不是修西方净土，那是在修三恶道，在修贪瞋痴慢、是非人我，这怎么得了！所以，你这句佛号念得没有力量。
所有一切法门都消不了的业障，念佛法门能消得了，你才知道这个法门的殊胜。
净宗里面，《观经》讲的十六种方法，前面十二种度上根人，烦恼轻、业障少的；第十三观度中等人：念佛，度下等人，烦恼最重的。
烦恼最重的，观想、观像都没用处，都度不了他，这个法门还能度，你才晓得这个法门才叫真正第一法门。所有法门都救不了你，还有这个法门；这个法门救不了，那没法子，那就死定了，这是我们要真正觉悟。
阿弥陀经疏钞演义（第212集）1984/12
不如改行作佛-第358集
十方三世一切诸佛如来都是以持名念佛普度一切众生当生圆满无上菩提，真正觉悟的人，我们随喜这个，这是上随诸佛。
下面，一切众生成佛的机缘成熟了，怎么成熟？他一听到持名念佛这个法门，他就欢喜、他就相信、他就接受、他就老实念佛。这是众生机熟，根机熟了，值得我们随喜。
上随喜诸佛，下随喜根熟众生，这很难得，很不容易的。
我们想想，几个人真正发心去做佛？现在我听很多同学来告诉我，生活很苦，工作很辛苦，做哪一行都不好做。所以我就劝他，做佛这一行比哪一行都好，如果可能的话，改行做佛！
做佛，要是真的在这一生成佛，那确实不要说世间行业，出世间行业也比不上，你总是选对了，你那个心真正发了。
阿弥陀经疏钞演义（第213集）1984/12
自己到底是觉还是迷-第359集
『妙心』就是真心、就是本性。我们念佛的这个心就是妙心，念佛的心，心里面只有一句佛号，除这句佛号之外，没有第二个妄念，这个心就是妙心。
妙心之体，六祖大师讲「何期自性，本来具足」，自己的真如本性本来具足，具足无量的智慧、无量的德能，像如意珠一样，随心所欲，变化无穷。
『心佛及众生，是三无差别』，心是体，佛跟众生都是本体里面现的相，觉悟了，这个心所现出来的就是佛，佛境界；迷了自性，所现出来的就是众生，众生境界。
所以众生与佛统是自性变现的，问题就是你是觉还是迷？世间人迷的多，觉的少，不要说一般人迷而不觉，就是念佛的人、学佛的人，有几个人真正觉悟了？我们想想自己就没有觉悟。
觉悟有没有标准？有标准。此地这就是列出五个标准，最低的一个标准，我在此地告诉诸位同修，觉悟的人没有妄念，有妄念的人就是没有觉悟。我还想自己、我还想我的家、我还想前想后，这是迷惑颠倒，这是没有觉悟。
觉悟的人心地永远清净，什么念头也没有，现在过去未来他清清楚楚明明白白，为什么？清净心照外面的境界，见诸法实相。我们起心动念在胡思乱想，外面的真相完全见不到。
你从这个标准上去觉察、去反省，就知道自己到底是觉还是迷。
阿弥陀经疏钞演义（第213集）1984/12
把握现前的机缘，决定不能放松-第360集
超越生死轮回，确实是一些觉悟的众生所希求的，希求是一回事情，能不能做到那又是一回事情。为什么做不到？诸位要晓得，佛给我们讲的无量法门，每个法门都是了生死出三界，这个决定不错。
但是如果我们的根性不契合这些法门，你修得会很辛苦，修得很累，得不到效果，你这一生又耽误了，这一生耽误，来生未必能得人身，纵然得人身未必能闻佛法，所以你要到哪一生哪一劫再能遇到？这是个未知数，那就苦不堪言！
因此，真正觉悟就要把握现前的机缘，决定不能放松，我不要等来生，这一生就要成就。这一生要真正成就，说实实在在话，只有一个法门：「持名念佛」。 《无量寿经》跟《弥陀经》所说的，决定不再怀疑，死心塌地去修学，那你真正就庆幸，你这一生决定成就。
真正修学必须万缘放下，一样放不下就是一样障碍，心里有一条牵挂就等于六道轮回里有一条绳索，这绳索绑住你，你不能把它断除，将来往生就成障碍。
必须把这些葛藤、绳索统统断尽，使我们对这世界真正认识清楚，确实没有一丝毫贪恋，这样我们将来走得才自在，这就是『于生死中发大菩提心』。
阿弥陀经疏钞演义（第213集）1984/12