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念佛成佛系列
能把烦恼伏住，就能往生-第361集
妄想习气伏不住，不能往生。伏心是修行，发心是觉悟，是把事实真相搞清楚，觉悟了，觉悟要开始修，伏心就是修，先要伏烦恼。
我们无始劫以来贪瞋痴慢，这个烦恼习气很重，如何能把它伏住？你能把烦恼伏住，就能往生。烦恼伏不住，一天念十万声佛号也不能往生，那正是古人讲的：喊破喉咙也枉然。
为什么枉然？你烦恼习气伏不住，你还再造业，身没有造业、口没有造业，意在造业，这怎么得了？必须把身语意三业恶习气统统伏住。
用什么方法伏？一句阿弥陀佛把它伏住。能够真正伏住，这就是净宗所讲的功夫成片，一直到事一心不乱都是伏。
阿弥陀经疏钞演义（第213集）1984/12
降伏其心要紧-第362集
老老实实念佛，降伏其心要紧，目的是断见思烦恼的。假如我们念佛求往生西方极乐世界，见思烦恼不断就能成就，没这回事情！这是诸位要觉悟。
真正要求往生，见思烦恼要断，断不了也要伏，伏不住，你在阿赖耶里面种个善根而已，决定不能往生。往生起码的条件是要伏住，绝对没有说是烦恼不伏就能往生的，没这回事情，经里面查不到，自古至今也没有这个例子，无例可援。
你现在就要仔细想想，你还是往生？还是搞六道轮回？贪瞋痴慢、七情五欲要不能断，天天念阿弥陀佛还搞六道轮回，这是真的不是假的。
所以，决定要断！这在净宗法门讲，就是事一心不乱。功夫成片是最浅的事一心；见惑断了，这是中品的事一心；思惑也断了，上品的事一心。
阿弥陀经疏钞演义（第213集）1984/12
我们的信真吗-第363集
从发心到成佛五个阶段，心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗，最妙的就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到最正觉就一个方法就完成了，真是「不假方便，自得心开」，这是净宗的殊胜，净宗之不可思议。
其他宗派、其他法门不容易达到，尤其是在一生当中不可能达到，唯独净宗一生当中可以完成，这个法门我们要是把它放过，太可惜！真正是辜负了自己，这一生空过了。
如果对这个法门真正认识，彻底明了，一下抓住，你这一生就成佛了。所以经要听，要细心的听，要真正把它听懂，利益在哪里？破迷启信。
我们今天对这法门不相信！我说不相信，你不承认，现在有人说你今天晚上有一个机会马上可以赚一百万，你决定不来听经了，你去了，你就不相信！
今天晚上没事情做，没钱好赚，来听听，所以你信是假的，不是真的。今天晚上可赚亿万黄金，我也不要，我来听经，那才叫真信。
在这种情形之下有几个人？我在这里讲经，可能一个都没有。所以信，太难太难了。人迷惑颠倒，无始劫以来就被外面诱惑，一引诱就跑掉了。
经真正搞明白、真正搞通达，才晓得那些东西统统是假的，这才是真的。世间人认假不认真，给你讲解、给你介绍，无非是叫你从今以后认真不认假，那你就真正得救，外道的话，你得救了！
阿弥陀经疏钞演义（第213集）1984/12
佛号一定要多念-第364集
我们每天念这句阿弥陀佛，目的就是在求无上菩提，这就是讲的持名念佛乃善根中之善根，所以经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根，没善根不怕，你念佛就是培养自己的善根，念得愈多善根就愈深厚。
为什么说这一句阿弥陀佛就是无上菩提？通常我们看到这个名号，立刻就想到西方世界的那尊佛，这个没错！可是这里头还有很深的意义在，我们没搞清楚，什么意思？阿弥陀佛就是自家的真如本性。
因为这一句佛号它是梵语，要是完全翻译过来，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，于宇宙人生世出世间一切万法，没有一法不觉的，这叫无量觉。西方那尊佛他的名字叫无量觉，我们自己的本性就是无量觉。
所以想到那一尊佛没有想错，把我们自己本性无量觉要是没有想到，这就是很大的错误，这个过失就太大了。所以我们一定要晓得，念阿弥陀佛是借西方世界这个佛的名号，把我们自己无量觉念出来，这就对了。
所以这一句佛号乃是『善中之善』，念佛的人是多善根之人；不念佛，不念佛就少善根了。佛号一定要多念！
阿弥陀经疏钞演义（第214集）1984/12
善中之善、福中之福-第365集
往生西方的条件是要多善根、多福德，不念佛怎么行呢？念佛是多善根，念佛也是多福德。可是此地诸位一定要知道，「一向专念」才是善中之善、福中之福，要一向专念，也是古德教给我们「一心称念」，最重要的就是一心。
我们今天执持名号，执持名号的人很多，现在读诵大经的人也很多，有一天念很多遍的，现在就要问，你是不是一心念？我在讲席当中说过，现在开头不要一心念，为什么？办不到！
开头先把它念熟，只求熟，不管你是一心、二心、三心，这个不管，等到念熟之后，就要用功了，就讲功夫。现在一开端就讲功夫，决定不得力，为什么？你没有预备的基础。
熟是预备的功夫，预备好了之后，那就真正要用功修行，用功修行就是一心称念。
阿弥陀经疏钞演义（第214集）1984/12
办自己的生死大事要紧-第366集
我念这部经，所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想，求这个。不是我一天念多少遍，念给佛菩萨听，那没用处的，一面念还一面打妄想，一天念一百遍也没用处，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。
有一天念十万声佛号的，这一面念佛号一面打妄想，十万声佛号都没用处。最重要的是要把妄想分别执着念掉，没有了。要是真正念掉，你就得一心不乱。
为什么人家能成就，我们不能成就？人家是一心称念，我们是杂心称念、乱心称念，这就不能成功，道理就在此地。
所以念佛人确实要把身心世界一切放下，这世间没有什么好牵挂的。如果你家里这个事情放不下，那个事情是非管不可，一旦无常到了，能不能给阎王说：我这个还没放下、那个我还没搞妥。行不行？不行！这个要觉悟，不可以自己欺骗自己。
当然自己有家业、有儿女，对儿女的抚养教育要负责任；儿女已经成立，可以自己独立，就不要再管了，要办自己的生死大事，这要紧！如果没有这些牵挂的，你还有什么好牵挂？说不过去！无量劫来生死根本，能够在这一生解决了，这是莫大的幸运，也是第一桩大事。
阿弥陀经疏钞演义（第214集）1984/12
一心称念，万德具足-第367集
这一句名号里头是有常乐我净，是有戒定慧三学、六度，统统都有，十大愿王也有，可是就是念不出来！为什么念不出来？因为我们疏忽一心，不是一心！一心念就念出来了。
一心就是常，二心它有生灭，一心没有生灭，没有生灭就是常，一心是清净，一心不会染污。所以一心就是净，一心是真乐、是法喜，是从内心里面往外面涌现出来的，这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德，清净的德能都在一心之中。
「清凉不变」，那是真实的甘露法门，唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身，这个滋润就是我们今天讲营养，养我们的法身。既然能养法身，怎么会不能养色身？色身离不开法身！滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了，真的不生病。
所以清净心非常重要，千万不要打妄想，打妄想对我们的伤害太大了。无始劫以来到今天搞生死轮回，就是妄想造成的。所以关键就在一心，一定要一心称念，万德具足。
『不期于福，福已备故』，期是期望，我念佛没有求福，福就来了，一心称念，它就来了，不求就来了。实在讲用不着求，求就有傲心，就乱心了。
什么都不求，自自然然在其中，善也在其中、福也在其中、寿也在其中，禄也在其中。所以，称之为万德洪名。
『二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故』，念念都在佛号上，念念自性清净，一切恶念自然就不会起来。一切善念都从清净心里面生起的，所以清净心是善根。这样修福才是真正的修福，「福易集故」。
阿弥陀经疏钞演义（第214集）1984/12
一心里面没有罪业-第368集
念佛可以消罪业。为什么念佛能消罪业？你首先要晓得罪业是什么。罪业之因，就是罪业的种子，是你过去所造的恶业，有种子要没有缘，不会有果报，缘是什么？缘是现在的胡思乱想。
从前有罪业业习种子，现在天天打妄想，他怎么不受果报？果报就现前。果报来了，受不了！要想消业，如果现在把一切妄想分别执着统统断掉，纵然过去有业习种子，现在不会起现行，这就消掉了。
你就晓得，什么东西能消自己的罪业？不是拜多少部《梁皇忏》，没用！念多少部《华严经》也没用，念几百万神咒还是没有用，心清净就消掉了。
所以这句佛号是得清净心最殊胜的妙法，就用这个方法把心念得清净，心清净了，一切恶缘都断掉了，这是真正的消灾灭罪。
「一心持名，万善普会」，会是会集，一切善法都会集在这里；「众恶尽消」，一切善法是从一心里面生出来的，一心里面决定没有罪业。
阿弥陀经疏钞演义（第214集）1984/12
把握光阴，一心精进-第369集
修行人最宝贵的就是光阴，其他东西他都可以不要，都无所谓，名闻利养、财色名食睡对他都不要紧，那些东西他都可以放下，就是要把握大好光阴，这叫真正觉悟。
不能精进就退转、就堕落。什么叫精进？精进还要一心精进，这个才可贵，在这个法门里面就是一心持名，一句阿弥陀佛，决定没有第二个妄念，这叫一心精进。
一句佛号接一句佛号，当中不杂妄想，真正做到不间断、不怀疑、不夹杂，这才能成就。佛号一断了就是妄想，没有妄想就是无明，不堕在妄想就堕在无明，这怎么能成就？妄想、无明是六道轮回的根本。我们今天要想超越六道轮回，要想在这一生往生西方极乐世界圆证三不退，你不把握这短短的光阴，你怎能办得到？
世出世间的大事还有比这个更大的吗？这叫真正觉悟。印光大师写了两幅字，就是讲生死大事，非常值得我们警惕，写个大字「死」，叫你天天看这个，我快要死了，提起警觉心；另一个字是「生」，这生要生净土。希望同修们真正发正觉之心，真正的觉悟。没有这个心，虽然行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。
阿弥陀经疏钞演义（第214集）1984/12
念什么就成什么-第370集
我们常说，造一切善业，果报在三善道；造一切恶业，果报在三恶道。念这一句阿弥陀佛，到底在哪一道？
三善道、三恶道里头统统没有。所以你称念佛菩萨的名号，与三界六道一切有为法不相应，不得已称之为净业。净业终极的圆满目标是如来果地上的大涅槃，他与这个相应。
正是「念佛是因，成佛是果」，三福里面讲「深信因果」，通常我不照这个讲法，我就直接讲「念佛是因，成佛是果」，这个因果很深，一般菩萨都不知道，知道了，没有一个不念佛的，念佛成佛。同样道理，你念菩萨成菩萨，念天就生天，念什么就成什么，念力之大不可思议。
世间人很可怜，他念三恶道，怎么会念三恶道？三恶道的业因是三毒，你心里常常念贪，就是饿鬼道；天天念瞋恚，就是地狱道；念念愚痴，就是畜生道。愚痴是邪正、善恶、真假搞不清楚，那是愚痴，糊里糊涂过一生，这就是畜生道。所以，念三恶道多，念贪瞋痴的人多。
阿弥陀经疏钞演义（第215集）1984/12
什么是散心念佛-第371集
『散心念佛，亦得离苦，其福不尽』，散心是对一心而说的，没有证得一心。没有证得一心之前，统统是散心念佛。
散心念佛就是《无量寿经》讲的「一向专念」，没有得一心，他的标准是「着实忆持」，是真的在念，是真正的在「体究」，体是体会，究是参究。他不是研究，研究是第六意识，不用心意识，这叫参究，也就是专心，一心一意的称念，没有得一心不乱。换句话说，能伏烦恼，没有断烦恼，断烦恼才叫得一心，确实把烦恼伏住了。念佛、念经都要有这个功夫，才得福报。
「非如今人全不着意」，这讲有口无心。有口无心不能说没有福报，也有福报，这一生不能往生。跟前面讲的樵夫一样，被老虎追急了，喊了一声南无佛，要等到无量劫以后才能得度，这一生不能成就。
如果想这一生成就，散心念佛行，散心念佛是功夫成片，能够生凡圣同居土，此地散心是这个意思。能往生西方极乐世界，哪有说没有福？没有福报，怎么可以生西方极乐世界呢？这是讲散心持名的标准。
阿弥陀经疏钞演义（第215集）1984/12
诸佛都念阿弥陀佛-第372集
事一心不乱，见思烦恼断了，在定中这一句佛号依然不间断、不夹杂，这样能念到理一心不乱。理一心不乱是分破无明，尘沙烦恼也断了，无明烦恼也破了几品，他还念不念？还念这句阿弥陀佛，一直念到底。
即使他念到究竟圆满成佛了，他还念不念？他还念，这就是况定意念佛。一切诸佛，没有一尊佛不念佛的，所以这个法门不可思议。
成了佛再念佛，这是大慈大悲，给我们做个榜样，这是度化众生的。我们看到佛都念阿弥陀佛了，那大概阿弥陀佛是不错，我们念他不会有问题，诸佛都念阿弥陀佛！我们当然应该要念阿弥陀佛。这是佛教给我们念阿弥陀佛的手段。不仅是释迦牟尼佛念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛的。
阿弥陀经疏钞演义（第215集）1984/12
这样念佛，一生都学不成功-第373集
我们的烦恼习气很重，绝对不是短时间就能念到一心不乱，或者念到功夫成片的，没那么容易。
有些人念佛念了三个月、念了半年，觉得还不能得一心，干脆就不念了；或者听说别宗快，他就学别的去了，这样一生都学不成功。
认真的念、老实念，念到半年决定有进步，进步从哪里看？妄念少了，妄念还是有，比从前少一些；以前糊里糊涂，现在不太糊涂，头脑清醒一点，这个清醒就是智慧，就是生智慧，智慧增长。
烦恼轻、智慧长，这就是很好的效果，就是念佛的成就。念到二年、三年，妄念就更少了，功夫得力的就能觉察到往生有信心、有把握，会念到这个程度，这就是很好的功夫。
阿弥陀经疏钞演义（第216集）1984/12
常常生起警觉心-第374集
念佛为什么不得力？你的烦恼习气不肯放下，这样念佛就很不容易得力。换句话说，一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的。你要有这种警觉心，换句话说，我这一生什么都不求，我就想求了生死、超越轮回。
什么方法才能做得到？唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子，念佛人，他自己是如此，一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供着一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面就是一个条屏，写个「死」字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。
阿弥陀经疏钞演义（第216集）1984/12
有什么理由留恋这个世界-第375集
什么叫功夫成片？一天到晚心里面有佛号，心里面想佛，除了忆佛念佛之外，什么妄念也不想，这就是功夫成一片。烦恼并没有断，见思烦恼都没有断，虽然没有断，功夫得力，也就是烦恼不会起现行。
烦恼刚刚出来，第一个妄念出来，第二个它就是阿弥陀佛，就把它压下去了。有这样的功夫，给诸位说，决定往生，生凡圣同居土。
如果念到上品事一心不乱，那就是生方便有余土，而不是凡圣同居土，这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后，这句佛号继续不断还在念。
只一直念下去就行了。念念之中具足信愿行，念念之中具足六度十愿，这是说这个意思。事一心成就了，还不能间断，还是这功夫绵绵不断的下去，把自己的境界向上提升，往生西方极乐世界品位就增高了。
念到理一心不乱，他念不念？还念。念而无念，无念而念，他这句佛号决定不中断。所以境界不断的往上提升，品位也不断的增高。
念佛人总要记住，决定不贪生怕死，实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴，你有什么理由留恋这个世界？
阿弥陀经疏钞演义（第216集）1984/12