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念佛成佛系列
一称阿弥陀佛，福报说不尽-第376集
《大智度论》上有这么一段文，从一个比喻上来说念佛福报的殊胜。假使有一个人，这个人很了不起，一生下来就会走路，而且一天能走一千里。实在讲这是比喻，没有这样的人。 『满一千岁』，这是说他有这么长的寿命。以『七宝』供养佛，这是说供佛这个福报很大！
但是他修这样大的福报，还不如有一个人在后来恶世，就是五浊恶世，实在就是指我们现前这个时代，一声称念阿弥陀佛，没有念多，只念一声，念一声阿弥陀佛的福报就超过那个「初生堕地，日行千里，满一千岁，七宝奉佛」的福报，超过他。
这个我们相不相信？前面所讲的福报，可以说是生生世世享天上人间的福报，为什么？因为它不是出世的因，他所得的果报是天上人间的福报，还是享得尽的。
一念阿弥陀佛，虽然现前看不出什么，阿赖耶里面已种下金刚种子，这一生纵然不能成就，多生多劫之后遇到缘，这个种子起现行，必定往生成佛。
这个名号的福报是成佛的福，那个供养诸佛的福报是人天福报，不能比，这是真的。所以一称阿弥陀佛之福，没有人能说得尽。
阿弥陀经疏钞演义（第216集）1984/12
念佛功德不可思议-第377集
钞【增一阿含经云：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如取乳顷，功德过上，不可思议。 】
佛陀在世的时候，供养修行的人只有这四桩事情。因为当时出家人他们的生活方式是「日中一食，树下一宿」，他不住房子，树下也只住一晚，第二天他到别的地方去了。
所以你能供养他的，饮食、衣服、卧具，他生病的时候，医药。修道的人手上不拿金钱，从前是这样的供养。
『供养阎浮提一切众生』，供养地球上一切众生，这个福报大不大？当然是很大。可是怎么样？还不如一个人念一声佛号，『称佛名号，功德不可思议』。
《阿含经》里面没有说是称阿弥陀佛，只是讲「称佛名号」，那个功德之殊胜，得福的快速，没有其他的修法能跟它相比。
经上说得很明白，『若有称佛名号，如取乳顷』，挤牛奶的时间很短，这是讲你念佛的时间很短，你所得的功德超过四事供养阎浮提一切众生，这说明念佛功德不可思议。经上称赞念佛功德的地方太多，不胜枚举。
阿弥陀经疏钞演义（第216集）1984/12
不以贪爱心念佛-第378集
我们念佛的同修，有许许多多人有同样的毛病。什么毛病？听说西方极乐世界很好，对那里起了贪爱之心，那个地方七宝宫殿，黄金为地，到那里再好好享受！
用贪爱心念阿弥陀佛，执持名号不能往生，为什么？那个地方是净土，心净则土净，才能往生。你心不清净，不能往生。你佛号念得再多，只是种将来往生之因，这一生不能往生。诸位要晓得，一定要把这句佛号念到自己心地清净。
《宝积经》上这一段公案值得我们警惕。 『时一比丘』，当时一个出家人，听阿弥陀佛讲经说法，佛在那里赞扬不动如来佛刹的功德，他听了之后心里很欢喜，对于不动如来佛刹起了贪爱，『而念生彼』，他想往生。
佛在世的时候，好！佛的神通广大，你心里起心动念他就知道了。佛看到这个人以贪爱心念佛求生佛刹，就告诉他，『不以爱恋之心，遂得往生』，不可以！为什么不可以？
这样的信愿行不是真实的，真实是理智的，不是感情的。感情用事只能种远因，这一生决定不能成就，所以学佛的人一定要有理性。决定不能以感情，这个情识是不相应的，一定要有智慧、要有理性，不是著相，是真正契入妙理，这是真修行。
阿弥陀经疏钞演义（第216集）1984/12
普度一切众生的第一法门-第379集
佛了解我们现在的状况，也知道现代人的根器。不但释迦牟尼佛推荐我们念佛法门，普贤菩萨在华严会上也是推荐这个法门。我们在《无量寿经》、《弥陀经》上看到，十方三世一切诸佛异口同音都给我们介绍这个法门，都推荐这个法门。
由此可知，我们在遇不到真正善知识指导之下，选修这个法门决定不会错误。我们冷静的观察现代社会，学佛的人很多，学佛而著魔的人也很多。我们仔细去打听，念佛人没有听说着魔的，着魔最多的是学禅、学密的，学教的容易变成狂慧，那也叫着魔，都不正常。
唯独念佛这个法门，特别是老实念佛，几乎没有一个不成就的。这是证明诸佛菩萨为我们介绍推荐这个法门没错。何况这个法门是如来普度一切众生第一法门，因为这个法门上度等觉菩萨，下度地狱众生。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
专念阿弥陀佛是大福报-第380集
大家要是细念《大势至菩萨念佛圆通章》，你就明了了。菩萨一开端就说，「我与五十二同伦」，这句话非常重要，不能轻易看过。
同伦，用现在的话来说，志同道合，这叫同伦，同一类。这一类是什么人？专念阿弥陀佛。在无量法门里专修这一门。
五十二是指菩萨五十二个阶级，十信位、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。换句话说，从初发心一直到成佛，没有用过第二个方法，就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛，你说多简单、多容易！而且是稳当快速，没有能跟这个相比。
你能认清楚、能明白，能认真依这个方法修学，那你是大福报，天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜，一生圆满成就，这是真正不可思议。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
不假方便，自得心开-第381集
「都摄六根，净念相继」，这个方法我们要细心去体会，要认真去实行，关键在净念相继，净就不能夹杂，夹杂就不清净。
哪些是夹杂？觉明妙行菩萨讲得很好，你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念，间断就不是相续。念佛的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。
在效果上来说，「不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借用任何方法来帮助，就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段，第一个阶段是「功夫成片」，能念到功夫成片就决定得生，往生西方世界就有把握。
我们往往听到或者见到，有预知时至的，功夫好的，一年前晓得哪一天往生，不生病；功夫更好一层的，自在往生，想什么时候走就什么时候走，不想走，再多住几年也不碍事，完全自己做主。
我们要问，这样的功夫到底念佛念到什么程度？给诸位说，不难，我们每个人都做得到。因为他功夫不太高，是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品，上品，上品的功夫成片就自在往生，这个我们做得到。
功夫更深的，一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，这个的确很难。得事一心，他的地位等于阿罗汉、辟支佛。理一心，那就是法身大士，生西方世界实报庄严土，那都是上上品往生。这样看来，大势至菩萨所讲的话没有错，「不假方便，自得心开」。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
事实真相搞清楚了，非去不可-第382集
从什么地方看，这个法门成就稳当而快速？佛在经论里说得很多，在我们娑婆世界，娑婆世界跟他方诸佛世界的情况差不多，在这个世界修行，从凡夫修成佛道要三个阿僧祇劫，那个时间单位是论劫来算的。
三大阿僧祇劫，这时间太长了，天文数字都没有办法来形容。三大阿僧祇劫从哪一天算起？这个跟求生西方不一样，求生西方可以说从我们今天算起，我们发心求生净土，念阿弥陀佛这一天算起就可以了。
三大阿僧祇劫是从你证得初果那一天算起；你要是没证得初果，那都不算。初果就是你要断三界八十八品见惑，证得位不退。三不退里，你证得位不退，从这一天算起，三大阿僧祇劫成佛。
天台家讲有藏通别圆四教，三大阿僧祇劫成的是藏教佛，不是圆教。圆教佛要多少时间？ 《华严经》上说，无量劫才能成圆教佛果。这桩事情佛不常说，怕人听了害怕，退心了，无量劫才能成佛，算了！不学了。佛只好说三大阿僧祇劫，佛没有打妄语，确实成佛，成藏教佛，这不是圆教佛。
我们拿这个事实跟西方极乐世界一比，你才晓得这个法门不可思议，难怪许多菩萨都不相信。你把事实真相搞清楚了，你还能说不去吗？什么力量都阻挡不住，非去不可。去他方世界纵然缘好，也要三大阿僧祇劫、无量劫，搞那么长的时间。所以同修们读经，好好的把这个帐算算，你才知道。然后遵守觉明妙行菩萨的教诲：一心称念，万缘放下。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
要是再不相信，那就没法子了-第383集
你这一生发愿求生西方，修学念佛法门，你一生依一部经、一句名号，你是上上根人，没有比你更殊胜，你决定得生。
你嫌一部经太枯燥、太少，好，你念净土五经一论，你是中根之人；说五经一论还少，再加一点，净土东西多念一点，《净土十要》、《印光大师文钞》，现在台湾编的《净土丛书》有二十多册，你发心去念这个东西，你是下根人，也许还能往生，不一定。
如果说这个还不够，还想念天台、唯识、华严，再去念其他这些经论，只可以说你在佛门种一点善根，决定轮回，不能往生。
古人常讲：人身难得，佛法难闻。尤其是这个法门，这一生错过，实在太可惜了。我们有没有善根？有没有福德？就从这里看。一门深入的，那是善根福德无比的深厚；还要涉猎许许多多法门，他信心不能建立，不能圆解，对净土认识不清楚，这是善根薄，福德也薄。
《华严》推荐的也是这个法门，德云比丘是善财外出参访第一个善知识，第一个很重要，俗话常讲先入为主，第一个善知识的教诲往往影响他一生，德云教的是念佛法门，最后结尾的一位是普贤菩萨，就讲得更明白，十大愿王导归极乐。
前清彭际清居士综合《华严》修行的方法，写了一篇《华严念佛三昧论》，说明《华严经》修行的总纲领、总方向，就是念佛求生净土。这个要是再不相信，那就没法子，那就慢慢去轮回，多生多劫以后善根慢慢成熟，再遇到。
这一个轮转，诸位要晓得，我们今天在坐同修当中有很多都成佛了，早都成佛了，他对这个法门还在半信半疑，你说这个差距多大！太大太大了。这些都是老实话。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
用最简单的方法修一心-第384集
德云比丘所说的二十一门『不出一心』，前面我们读到宝积十心、净名八法、华严十心，乃至一切经论所说的，包括禅与密，都不出一心。
我们这个法门是直接修一心的，用最简单的方法修一心，一句阿弥陀佛，比德云比丘这个容易多了；哪一种念佛，修学都比执持名号繁琐。
聪明人选择最简单、最容易、最直捷、最稳当、最快速，你算是真有智慧，你选对了。
有人说「我要多学一点，多知道一点」，你真的多学就能都知道吗？清凉大师在《华严经》玄义「解释经题」里面说，「有解无行」，就是你广学多闻，没有戒定慧的功夫，没有真正修行，结果是「增长邪见」。
你要问；为什么增长邪见？心邪！心邪，看一切法都邪，看佛法也邪，就这么个道理。依照戒定慧修行，心净，心净看一切佛法净，看一切世间法也净。一净一切净，一邪是一切邪，这个要明了，万万不能走错路。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
用这句佛号洗涤身心-第385集
佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第，跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生，舍己为人，要发这个大心。牺牲自己成就别人，这是菩萨发心，这叫大菩提心。
修行下手，先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，然后再学法门。烦恼是毒，贪瞋痴三毒！毒没有去掉，这个法是醍醐，经上常有比喻，我们拿这个杯子，这杯子是器，从前是盛毒药的，毒药不但没有去干净，毒药还在，醍醐灌进去，醍醐也变成毒药了，就这么回事情。
必须洗得干干净净，毒都消除，这才叫器，法器。烦恼无尽誓愿断，断尽烦恼你才是个法器，然后就可以盛醍醐，才能广学多闻。
我常常劝勉大家，我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这个后半段到西方极乐世界再去办！这一生中专门洗刷自己的身心，心净则土净，这才能往生。心不清净，不能往生，这个要知道。
古人可以广学多闻，为什么？他那个毒素浅，五年到十年能洗干净，然后他能广学多闻，他能成就。现在人不行，现在人真的五十年也洗不干净。
洗不干净，广学多闻所得的结果，就是清凉大师讲的「增长邪见」，那又何必？他不是增长智慧，他增长邪见，这个很可怕，将来继续还要搞六道轮回。
我们把这个道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，自己就可以下一个决定，我们这一生当中，四弘誓愿学前面二句，愿要广大、坚固，要认真念佛，用这句佛号消除业障，洗涤身心，将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个时候法门无量誓愿学，那就快速了。这样往生才有把握，不至于错过这一生难得的机缘，这个缘分非常难得。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
有一桩事情放不下就是大障碍-第386集
『心外无境界，心外无智照』，诸佛如来的光明普照，诸佛如来所证的圆满境界，都在一心称念之中。所以，念佛最要紧的是要一心称念。
念佛不可以打妄想，打妄想就是夹杂，功夫就得不到。
但是，哪个念佛人不打妄想？这是很严重的问题，打妄想就是严重的夹杂，功夫不得力了。要想不打妄想，必须放下万缘，可是尘缘偏偏放不下。
有一个同修很感慨的说：我什么都可以放下，我那孙子放不下。那就没有法子，有一桩事情放不下就是大障碍，这个不能不留意。一切放下，你的杂念自然就少。一心称念，如来境界、智照统统在其中。 『不出一心，悉皆具足』，诸佛如来无量无边的法门统统具足。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
偏想阿弥陀佛是尊师重道-第387集
也许要问：佛那么多，佛的世界那么多，为什么偏偏叫我们想阿弥陀佛？那倒不一定，你想别的佛也可以，都能成就。
我们偏想阿弥陀佛，是因为我们遵从老师的教导，老师这样教的，我们就这样学，我们是尊师重道。
何况释迦本师这样教诲我们，又有十方一切诸佛如来的劝导，阿弥陀佛还能错得了吗？我们读往生经论，知道弥陀与我们世界特别有缘，而且最殊胜、最难得是带业往生；其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。
换句话说，你要专想，想要产生强大的力量，什么力量？断烦恼。你心里只有这一尊佛，其他一切杂念都没有了，这就是定，有这个定功决定能往生。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
十念法符合一向专念-第388集
我们想阿弥陀佛，没有得定，为什么？想阿弥陀佛，大部分时间还在打妄想，也能往生，叫「带业往生」。为什么打其他的妄想，还能往生？
《无量寿经》给我们讲，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛接引一切众生，包括我们自己在内，发愿决定求生净土，这就是「发菩提心」，在修行功夫上就是「一向专念」。
黄念祖居士在《无量寿经》注解，注这一段经文的时候，他是引用古大德的开示，即使很忙的人，采取慈云法师朝暮十念法，尽形寿一天都不缺，也符合一向专念。
以这个例子类推，我教给诸位同修十念法，一天九次，一次不缺，当然更符合一向专念。果然一生一堂不缺，决定得生。这个念法比慈云灌顶这十口气的念法，一天作两次，效果要大。
为什么？时时刻刻提醒去想阿弥陀佛，心想佛时，时间隔很短，立刻一切放下专想佛。虽然时间很短，他专，没有杂念，所以这个效果就非常强而有力，你用这个方法来修。心想佛的时候，我们这个心就现佛的境界，就「是心作佛，是心是佛」。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
只管一心念佛，别求感应-第389集
我们自己的心不清净就是障碍，所以佛菩萨就不能现身，我们跟他感应当中有隔碍。心清净，这个障碍没有了，所以想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前，感应道交。
诸位要特别注意，心要真的清净了。假如心不是真的清净，我这一想，佛就现前了，一想菩萨，菩萨现前了，那是魔变的，不是佛，这个地方要注意。感应，一定感跟应都是如理如法，那是真的，否则的话是假的。
《楞严经》上讲五十种阴魔，每一种都有无量无边，魔障重重，千万不要把魔当作佛，魔会欺骗人，魔会障碍你，魔会变佛的身相、菩萨的身相来诱惑你。
你读《楞严经》，看看那个阴魔的境界，我们实在没有能力辨别他是魔，他现的境界几乎跟佛境界相同。他是变现的，不是真的，是来欺骗你，是来诱惑你。
《楞严经》上告诉我们一个原则，就是境界现前不要理会，那就是好境界。境界现前不理，是佛也好，是魔也好，统统不理，我还是一心念阿弥陀佛，那就对了。境界现前，不要生欢喜心，生欢喜心，生染着心，你就上当，这个一定要知道。
这个感应，佛菩萨现境界，这是很平常的事情，没有什么希奇，也没有什么了不起。任何一个人心清净都能感到佛现身，有什么希奇？往往是人见到这个境界，「我见到佛了，我的功夫好，你们都不如我」，马上就着魔了。
为什么？心不清净，染着了，贡高我慢生起来，瞧不起别人，立刻就堕落。这是诸位必须记住，才不至于堕落在魔障。净心感应，这是很容易的，我们一般人都可能有这个机缘。
阿弥陀经疏钞演义（第239集）1984/12
用念佛的方法救自己-第390集
如果你自己是迷而不觉，岂不是害自己？你自己还在六道里面做生死凡夫，是你自己害自己。 「大涅槃」就是不生不灭，我们还在六道里搞轮回，这是害自己。无始劫以来生生世世自己造业受报，怎么不害自己！谁不害自己？给诸位说，阿罗汉以上的，真正觉悟了，不害自己。
六道凡夫以及权教菩萨多半是害人害己，谁知道这个事实真相？我们今天要想达到这样一个目标，以慈心帮助一切众生，要教众生得无上菩提，要教众生永脱轮回，不退成佛，我们能办得到吗？
这桩事情，说老实话，等觉菩萨都感觉得为难，我们能办到吗？其实我们确实可以办到，用什么方法办到？这一句弥陀念到底，自己能够老实念佛。
我们自己修行的标准，用念佛的方法救自己，以念佛的方法救度一切众生，所以这个法门是十方一切诸佛没有不赞叹的、没有不宣扬的，道理就在此地，这才叫真正大慈，真正无损害。
老实念佛人才能成就，如果一面念佛一面还打妄想，换句话说，还是不免自害害他。我们有很多同学说「念佛功夫不得力」，佛号念不好，为什么念不好？有原因的。
阿弥陀经疏钞演义（第218集）1984/12