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净土大经科注（第四回）精华节录
心里只念佛名就成三昧-第768集
释迦佛乘弥陀一如之乘，他成佛了，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞的应身佛，实即法身如来。
「一如弥陀住于念佛三昧」，这个句子里头最重要就是住字，我们的心住在念佛三昧上，其他的统统都把它请出去。也就是一切放下，万缘放下，心里只念佛名，就成三昧。
三昧是正定的意思，心就定了，定在这句佛号上，这个是正定，是诸佛如来的大定。这个定启用就开智慧，「发胜妙之智慧」，殊胜、微妙。
这个殊胜微妙智慧，我们在海贤老和尚光碟里面看到了。你看他每一天的生活，他在工作，他待人接物，他的言谈举止，总结就是这一句，他发胜妙之智慧。
「故其智难量」，他的智慧，我们无法测度。 「因此非地上及等觉诸大士所能称量测度也」。不是地上菩萨，这个地上菩萨是指别教三贤，乃至于圆教的十地，因为它后头有等觉。
等觉菩萨都没有办法圆满的见到，他是见到了，没有见到圆满，必须回归常寂光就圆满了。
「由于胜妙真智，照了真如」，真如是自性，真如是本体，「并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰无有障碍。」这一句话很重要。
我们常说如来菩萨是一切种智，一切种智他们的智慧无所不知、无所不能。这是一般宗教对于神的赞叹词、对于上帝的赞叹，不是真的，是赞叹的话，哪有这种人？在大乘佛教里头是真有这种人。
佛法里面既然真有这种人，我们就能相信神、上帝也非常有可能是这种人。为什么？应以上帝身而得度者就现上帝身，应以神圣身得度者他就现神圣身，他变化无穷，随着众生意愿在变，哪有不可能的道理！
大乘佛法里统统讲得通，他的智慧确实没有障碍，为什么？一切法是自性变现的，只要你见性，问题就解决了。
常行布施，果报殊胜
布施有三种：财施、法施、无畏施，这是我们在平常讲席当中常常提到的。
财布施的目的、总的目的，都是断悭贪。
用这一个字财施，里面包括是什么？包括名闻利养、五欲六尘，用一个财来代表。
换句话说，身外之物，包括自己这个身体，身体也是物，身体叫内财，统统能布施，现代人的话叫服务。
我捐献一切财物帮助需要的人，这是财施。我没有财物布施供养，我用我的身体去当义工，去帮他服务，也是属于财布施，内财布施。
这是一个道场，是一个社会慈善福利的机构，我们在这个社会上看到的：养老院、孤儿院、医院，有很多年轻人利用假日或者利用他空闲的时间，到这里面去做义工，帮助大家去服务。
不要一丝毫的报酬，这是他用身体布施，用他的劳力、用他的时间、用他的精神，叫内财布施。
为大众服务，这种内财布施是非常普遍的，应当要学，断自己的悭贪。
我们去帮人做义工服务，断什么悭贪？贪爱自己的身体，生怕自己身体劳累了，要好好的养息，这都是贪心。
做义工，舍己为人，那我们学佛知道，这个果报，身体一定一天比一天强壮。
纵然是自己身体多灾多病，因为他为大众服务，大众的福报大，他肯利用自己身体为大众服务，他的业就转过来了，报也转过来了。
为什么？不是自己的业报，众生的福报！是这么回事情。
由此可知，利他才是真正自利，常常想着自己的利益，果报适得其反，得的是祸害，得的是灾难，真正利益得不到。
很可惜，这个道理真正懂得的人不多。我们学佛明白这个道理，自己认真努力去做，遇到有缘人要劝导他多修布施。
财布施，果报得财富。
法布施，目的是要断吝法的心，嫉妒别人善法的心，断这个烦恼的。
无畏布施，是改变自己短命多病的业报。三种布施的功德，不可思议。
师父说丨何为忍辱？
忍辱，意思是要有极大的耐心。归纳为三大类：第一，人为的加害要能容忍。好事多磨，面对障难，要不退心。第二，对于自然灾害要能够忍受。不能因为天气、自然环境的变化，减缓自己的修学。第三是修行时间很长要能忍耐。任何一个法门，都有它的深度、广度，不是短时间能够修习成就的。
念佛法门决定在一生当中超越三界，圆满菩提，所以它是善中之善。身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆阿弥陀佛，这是极善。读经、念咒、持戒、禅定都是善，统统比不上念阿弥陀佛的善。