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209.善财五十三参那就是菩萨学处
菩萨修行没有方所，没有一定，《华严经》上给我们举例，善财五十三参那就是菩萨学处。五十三位善知识，男女老少，各行各业，平等平等。五十三参要落实，在现前我们把它会通，就是我们从早到晚，早晨起床到晚上睡觉之前，所接触的环境，所接触的一切人、一切事，就是五十三参，佛把这个分成五十三类。你所接触的，看清楚、听清楚了，是智慧。
如如不动是定；什么人用什么方法去应付他，办什么事情办好，那是戒律，戒律是办事的。样样办得妥善，心地里头一尘不染，又明白、又清楚，戒定慧用在日常生活。这叫真的戒定慧，戒定慧是活的。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全是表演的戒定慧。用不上的东西那没用处，你学它干什么？全都用上了，活学活用，这真菩萨，这真佛。一丝毫拘束都没有，一丝毫罣碍都没有，身心舒畅跟自性融入一体。自性就是大自然，跟大自然融成一片，融成一体，他怎么不自在！
所以一定要晓得五蕴是假的，色受想行识，我们看了科学家的报告，让我们真正明白了。五蕴皆空这一句，我们用几十年的时间，对它有怀疑，真的是没有搞清楚。看到量子力学家的报告，我们这个疑惑就化解了，原来是一念当中产生的五蕴，它实在是没有，就是念头里产生的。
一念不觉起了这一念，这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒，在这一念里面就产生色受想行识。
恭录自《二零一二净土大经科注》第109集
210.六根接触六尘境界，这就是你的道场
凡夫不明白事实真相，把这个五蕴，五蕴是阿赖耶的相分跟见分，物质这一部分是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分、见分都是没有边际的，广大无边际，执着一点点，认为是自己的身心，认为是自己的身已经错了，认为是自己的心就更错了。
所以佛把这个事实真相说出来，根利的二乘，他听懂了。他听懂，他就能放下，不再执着受想行识是我的心，不再执着这个色相是我的身，他不执着，他把这个放下了。
放下，他就能出六道轮回，再也不搞轮回的把戏，他超越了。所以佛讲五蕴无我，五蕴是念念相续，哪一个五蕴是你？你要说你，已经不在了。你看一秒钟里头多少个五蕴？一千六百兆，哪一个是你？你要说你，立刻就没有了、就不见了，真的没有我，拿这个来认为是我，是绝大错误。
我有没有？我有，有真我。佛说了，法身是真我，般若是真我，解脱是真我，叫三德秘藏，这是自性的三德。三德，每一种都有常乐我净四德，法身里头有常乐我净。常是什么？不生不灭，它是永恒的。
不是生灭法，就叫常；五蕴是生灭法。我是什么意思？在佛法定义是主宰的意思，自在的意思。能做主宰，它永远不变。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本不生灭」，那就是常。没有苦，就叫乐。
做得了主宰，永恒不变，这是我。最后一个是净，清净，清净就是永远不会染污。惠能大师五句话第一句，「何期自性，本自清净」，这句是净；第二句是「本不生灭」，是常。所以常乐我净这四德，法身有，自性本有的般若智慧里头有，解脱有。解脱是什么？你能够把烦恼断尽，六根在六尘境界真正能修成不起心不动念、不分别不执着，就对了。
所以修行，论功夫，全在日常生活当中，离开生活，到哪里去修？怎么修法？六根接触六尘境界，这就是你的道场。眼见色，耳闻声，看得清清楚楚，听得清清楚楚，六根，鼻嗅得清楚，舌尝得清楚，身触得清楚，意知得清楚，统统清楚，这是智慧。
但是要怎么样？要如如不动，那就是定。眼根在色尘上入定，耳根在声尘上入定，修定是这么个修法的，不是盘腿面壁。这个修成，定慧等学，起作用就是佛菩萨，能教化一切众生。
清楚明了是智慧，如如不动。如如不动是没有起心动念、没有分别执着。没有执着，小乘定；没有分别，菩萨定；不起心不动念，是如来的定，都是在六根门头用功夫。
《楞严经》特别提倡这个，「舍识用根」。决定不能用妄想、分别、执着，用这个就错了，就是凡夫。用六根的根性，用见性见一切色，性是不动的。惠能大师那五句话就是讲的性，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，每个人都有。
所以佛在《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这话是真的，千真万确，不是恭维人，是事实真相。你要会修，你很快就向上提升。用这个心念阿弥陀佛，那真叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
我们今天念佛功夫不得力，口里念佛，心里想的乱七八糟东西，妄想、杂念，这个东西把我们的念佛功夫全破坏了。必须对这个世出世间一切法都能够明了通达，没有一样是真的，没有一样你能得到，身体都得不到，何况身外之物？
恭录自《二零一二净土大经科注》第110集
障碍从哪来的?
因为自性里头一法不立，所以任何一法都不行，要放下，开悟是放下的佛告诉我们，佛跟人没有两样，是一不是二。佛是远离一切障碍的人，就是无碍；众生是一切有碍的佛，事事都是障碍。这究竟是怎么回事情？就是迷悟不一样。佛菩萨觉悟了，把一切妄想分别执著放下了。
那我们就晓得，障碍从哪来的？从妄想分别执著来的，自性里面没有妄想分别执著。妄想分别执著从哪来的？大乘经佛常说「一念不觉」。所以不觉就是无明，经上常讲的无明，无明就是不觉，是从一念生的。一念觉，无明就断了，就不见了。
上上根人闻佛说法，他一念觉。释迦牟尼佛为我们表演，菩提树下入定，一念觉，从禅定当中觉悟的。觉，这个缘不一定，千差万别。惠能大师的觉悟，是从闻法觉悟的。听五祖讲《金刚经》大意，听到《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，这是世尊在《般若经》上常讲的一句话，对了六祖惠能的机，他一听，大彻大悟。你看，各种缘不一样，都能达到究竟觉悟的境界。
所以说「是法平等，无有高下」，八万四千法门、无量法门，门门平等。为什么？不定什么人，在哪一法里头觉悟了，放下了，成佛了。要不要学？没学。所学非所用，学的那一套东西统用不上；如果你用上，用上是障碍。为什么？因为自性里头一法不立，所以任何一法都不行。那要怎样？要放下，开悟是放下的。统统都放下了，还没开悟，那就要缘。缘就是方便，入定是个缘，听经是个缘。入定是用意识，见到飞花落叶，风吹到花，花瓣掉下来，吹到树叶，树叶掉下来，看到这个样子开悟了，明心见性。那是什么？眼根，惠能是耳根，释迦牟尼佛入定是意根。
你看，有人闻香，有人尝味，吃东西尝味开悟了，妙！所以六根接触六尘境界，不定是什么缘分，也不定是哪个根起了作用。一悟一切悟，从眼悟的跟从耳悟的没有两样，跟从意悟的全相同，全通了。这个道理、秘密，深密，知道的人不多，只有佛菩萨知道，我们中国的老祖宗知道。其他古圣先贤，讲这个各种不同族群的古圣先贤，有知道的，契入这个境界有浅深不同。同样是实报土的菩萨，还有四十一个阶级，那就是悟入浅深不相同。是一个境界，深层的悟入非常明朗，浅入的人虽然一切明了，有一点模糊，是这么个道理。
到究竟明朗，这是《华严经》上所说的妙觉，见到究竟圆满的自性，自性里头圆满的性德全都流出来了。对佛来讲，一个是自受用，一个是他受用，主要是讲他受用。他受用是教化众生，帮助众生也能像他一样达到究竟觉，这叫知法显了，这明的意思。我们明白这个原理，懂得了方法，下面的完全是自己的事了。就是在六根门头起作用，见色闻声不被六尘蒙蔽，知道六根六尘是假的，当体即空，了不可得。只要不起心不动念，什么事都没有，事事无碍。不仅是理事，事事无碍，这是华严境界，华严会上佛菩萨。
恭录自《二零一二净土大经科注》第104集
这是什么？这是人道，真正是个好人，是个善人。佛经上所说的善男子、善女人，那善的标准是什么？就是十善业道，这一点不能不知道。学佛为什么学不成功？念佛为什么念不好？我们没有修十善，没有断十恶，所以就有业障。十恶的业障障你，障你一切善法不能成就。反过来十善，十善能障十恶，让十恶不起，这个好。
恭录自《二零一四净土大经科注》第57集