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净土大经科注（第四回）精华节录
能说得出来的都是假的-第581集
能说得出来的都是假的，为什么？生灭法。言说有生灭，心缘有生灭，我们听经听教听得很欢喜，心里好像明白了，那都不是真的明白。 真的明白是离相，离一切相，即一切法，离相才能契入，着相怎么能契入？没这个道理。为什么要离相？因为相是假的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。 为什么佛要用假的？对下根人说。人的根性分上中下，上根人学禅，中根人学教，真实教诲，下根人就讲方便。你执着什么就让你执着，把你执着换一换，你执着那个不善，那个将来会堕三途，佛就用善法代替不善，让你虽然出不了六道轮回，你可不堕三恶道，这也是帮你很大的忙。 但是你总得听明白不能产生误会，误会了，那个麻烦可就大了，愈堕愈深，愈陷愈苦。怎样才能远离误会？就是放下。听了之后，明白它的意思，不执着言说，不执著名字，这就圆通了，这是智慧。所以随物而转，这是为烦恼所系缚。
如何能不随物转-第582集
「大士深达法性」，见性，明心见性，见性的人怎么样？ 「当相离相」，眼见相不着相，所以他能够「不随物转」。 我们是怎么样？当相着相，所以就随着外面境界转，以为外面境界都是真的，亏吃在这里，不知道外面境界全是假的，没有一样是真的。 《金刚经》上比喻，比喻得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个比喻太好了。一切有为法，有为就是有生有灭。阿赖耶的三细相就是生灭法，佛家的名词，阿赖耶的业相、转相、境界相。要换个名词，就是第八识的四分，自证分是业相，见分是转相，相分是境界相，是物质，是生灭法。 生灭的速度，一秒钟二千一百兆次的生灭，就在我们面前，我们一丝毫感觉都没有。这是什么？这是迷，麻木不仁。
明心见性的菩萨他的心清净，他感觉到了，清净心能感觉到一些，不是很清楚，平等心真正感觉到了。 清净心是阿罗汉、辟支佛的境界，粗重的烦恼，就是见思烦恼断了，尘沙无明在。平等心比清净心功夫要深，不但见思断了，尘沙无明也断了。 只要无明一断，十法界就不见了，梦醒了，醒过来之后，这个梦中境界痕迹都找不到，它不是真的，什么境界现前？实报土现前了。所以大乘教上常说，四十一位法身大士居报土。 这个报土就是实报庄严土，这是真的。实报土是心现的，自性变现的，里头没有阿赖耶。阿赖耶有生灭，没有阿赖耶它不生不灭，不变不异，人的相貌是化生的，永远不会改变，真的是无量寿。寿命无量，相貌永远年轻，这是实报土。
用真心，很自在很潇洒-第583集
辟支佛断什么？断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他就是菩萨。在菩萨这个位次上，断尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断尽了，他就成佛。 这个佛是十法界的佛，天台大师六即佛，判他叫相似即佛，他很像，不是真的。 这什么原因？因为他没有转识成智，他还是用阿赖耶，但是用得很正，一点错误都没有，也就是佛在经教里所说的，他统统做到了，做得很好，所以很像佛。他还是用生灭心，还是用阿赖耶，他不是真佛。 真佛呢？真佛转识成智，转八识成四智，那是真佛。 阿赖耶没有了，不用阿赖耶，用真心，不用妄心。什么等级的菩萨？圆教初住以上，别教初地以上，他们用真心，不用妄心。 所以我们学佛，会学的什么？要用真心，不要用妄心。用妄心很累，用真心很自在、很潇洒，为什么？看破、放下了。
妄心是没看破，也没放下。 真正看破放下，不会被这个世间五欲六尘累赘，他全放下了。这个是真佛，不是假佛。他在这个地位上，无明烦恼断了，他才能得到这个地位。 在这个地位上，要断无始无明习气，换句话说，实报土里面有四十一个阶级，这四十一个阶级，是习气厚薄不一样，有人习气很重，有人习气很轻，是这样说的。 有没有妨碍？一点妨碍都没有，他们确实住在平等的法界，实报土。 没有起心动念，哪来的分别执着？起心动念、分别执着都没有，还有什么阶级好说。 所以这四十一个阶级，不能说它真有，也不能说它真没有，从带着习气浅深有，但是一点都不碍事它就没有，等于完全没有。他只有一桩事情有障碍，就是不能回归常寂光，他在实报土是分证寂光，不是圆满寂光。 一定要习气断干净，完全没有了，这才是究竟寂光，那才是真正的无上菩提。
发菩提心的人叫大乘-第584集
当相离相就是不随物转，在教学当中不为佛所转，那是什么人？法身菩萨。 没有到这个境界，我们听教着相，听经着言说相，看经着文字相，所有这些名词术语，说佛我们有个佛的相，说菩萨我们马上脑子里头就有个菩萨的相，这都叫着相。 如果见了性，听佛讲经不着相。 《大乘起信论》，那个境界高！高你应该晓得，它上头冠上大乘。 大乘是什么人？发菩提心的人叫大乘。什么是菩提心？清净平等觉是菩提心。 早年我在美国，跟大家讲菩提心，我就用清净平等觉，很多同学也都接受了。 菩提心有三心，《观经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心；《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。 经论合起来看意思就清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，我们讲戒，戒体。
至诚心、直心是什么？就是自性，就是本性。从这个体，从体起用有两种作用，一个是对自己，自受用；一个是对别人，他受用。 对自己叫深心，古德的注解，深什么意思？好德好善，能讲得通，但是很不好讲。 所以我就把深心应对在《无量寿经》经题上，这五个字「清净平等觉」，这是自受用，深心。 对别人，对众生，慈悲心，大慈大悲，对人永远是大慈大悲；对自己永远是清净平等觉。 清净平等觉就是三学、三慧，三宝这完全具足。清净是戒，是僧宝；平等是定，是法宝；觉是智慧，是佛宝。 觉正净，自性三德，我用这个来解释深心，大家概念比较清楚一点。
贪瞋痴三个根本烦恼从哪来的-第585集
所以我们学佛，你说有所得，得什么？最浅的功夫得清净心，见思烦恼断了。 见思烦恼没有断，清净心不现前。所以清净心现前，这个人是圣人，不是凡夫。 小乘初果就是圣人，小小圣，三界八十八品见惑他断尽了。这是见思烦恼，思烦恼没有断，见烦恼断了。 佛为教学方便起见，将八十八品见惑归纳五大类，这好说。 第一个是身见，执着身是自己，这是错误的。所有一切的不善，这个身见是根。 比身见更深的一层是我见，我见比身见深。 你看《金刚经》前半部，破我相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个都是相。
更深的我们讲灵魂，有身见，这个是身。 身见是谁？末那识，第七识，第七识是四大烦恼组成的。 末那识第一个身见，从身见生起来就是我见。我，我见，执着这个东西，我们一般讲灵魂，就是指这个。 我爱，我爱是贪；我慢，傲慢，我慢是瞋恚；我痴，你看贪瞋痴。 贪瞋痴是三个根本烦恼，从哪来的？从我见来的。没有我，执着有个我。 我是什么？我就是贪瞋痴，就是我爱、我慢、我痴。 所以《金刚经》后半部讲得深，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，菩萨所证得的，平等心；前面是清净心，小乘所证得的。 我们有没有能力在这一生当中证得小乘初果？这是事实，我们要认真去想想，然后选择法门。 八万四千法门都要通过这个渠道，没有第二条路可走的，一定是断烦恼证菩提，能断得了吗？
我们六根接触六尘境界总是分别执着-第586集
证到初果，这是小小圣，最小的；在大乘就是初信位的菩萨，十信的初信，断证的功夫完全相同，都是断见惑。 见惑断了有两种神通现前，天眼通，天耳通。 六种神通是自性上有的，被烦恼盖覆住，你能够断烦恼，六种神通自然现前，它并不是修得的。 修是去障碍而已，断烦恼叫修，烦恼断了之后性德就现前，智慧透露，透出来了。 这个境界里头没转识，还是阿赖耶，阿赖耶不当家，当家的谁？末那跟第六意识，它两个当家。 第六的分别，末那的执着，我们想想，我们是不是在这境界里头，每一天干这个，自己不知道。 佛说出来，我们想想是真的，没错，我的确六根接触六尘境界， 总是分别执着连带就起来，用得很熟，好像很自然它就跟着起来。
眼见色，眼识见色尘，跟着就起分别、就起执着。 它真的是有次第的，但是它速度太快，好像是同时的，我们没有看到当中有间隔。 如果你能够看到二千一百兆分之一秒，你就看到了，眼识第一个见到， 然后第六意识分别，第七识执着，你就会看得清清楚楚这层次。 佛经上常说，谁有这个本事？八地以上。 八地以上菩萨清清楚楚、明明白白，一秒钟二千一百兆次的生灭， 每一次生灭他都看得很清楚，他有这个本事，那个心多清净。 所以离相，不要执着，相是假的。 外面境界是假的，根也是假的，能见外面境界的眼根、耳根、鼻舌身根都是假的，都是物质现象。 第六意识的根是真的，这个是借比喻上讲，比物质现象来得真，物质现象没有了它还在，但它也还是假的，它不是真的。 因为他有这个现象在，他出不了十法界，有本事出六道轮回，出不了十法界。 十法界要破无明，起心动念没有了，眼见色、耳闻声看得清楚听得明白， 没有起心动念，这是法身菩萨，就是明心见性，他没有障碍。
发愿求生净土，生死心切才能做到-第587集
「宗门云」，宗门是禅宗，禅宗里面有这两句话，大家都很熟悉，「但自无心于万物，何妨万物常围绕」。 只要见性戒就圆满，真圆满了，他得大自在，在万物当中不着万物，所谓「百花丛中过，片叶不沾身」。 也就是说，他能保持他的清净平等觉，无论在什么境界，顺境不起贪爱，逆境不生瞋恚，他一点都不染污，他也不动摇，那是见性。 性是什么样子？六祖惠能大师在《坛经》上讲得很清楚、很明白，第一个他说清净，「本自清净」。 他讲的清净，就是我们经题上的清净心，真心，决定不受染污。 我们今天受染污的是什么？妄心，就是第六意识、第七识，染污。 第七识染污最重，第六是分别重、染污轻，第七是分别轻、染污重，这妄心。 用妄心修八万四千法门，任何一个法门都要经历这些过程， 这是佛经上讲得非常详细，一个等级一个等级，慢慢向上爬，叫竖出。
净土宗不然，净土宗是横出，不走这个路子，它跟一般路子完全相违背，它叫横出。 这个法门真难信！所以不能相信、不能接受，这是正常现象。 你要是能相信、能接受、不动摇，那是特殊现象，一万人当中难得找到一个。 为什么？他决定往生，他不要通过八万四千法门，不必那么麻烦，就是一句佛号。 条件很简单，真信，真正发愿求生。生死心切他才能做到，生死心不切做不到。 所以这个要晓得。经教要圆解，圆解难，圆解总得有一点定慧，没有一点定慧怎么圆法？ 依文解义，三世佛冤，这祖师们说的，一切诸佛喊冤枉，你把我的意思搞错了。 真的，你要真有智慧，佛法里门门都通，没有一门不通。 八万四千能不能通净土？能通，你修任何一门，你将功德回向求生净土，统统都能往生。 不但学佛教的，其他宗教也一样，好好的认真去修，修那个宗教，把修行的功德回向求生净土，绝对往生。
净土法门易行难信-第588集
这个法门往生成佛容易，就是难信。 难什么？我们的烦恼，我们的疑惑断不掉，这是根本烦恼。 特别是疑惑，根本里面的根本，贪瞋痴三个根，贪瞋还好断，痴难断，最难断的，藕断丝连， 这个怀疑没有能拔除干净，对于往生就产生障碍。 怎么样才能决定不疑？两种人：一种人是过去生中善根深厚，他一听就不怀疑，海贤老和尚这样的人； 第二种人，像我这样的人，要花三十年在经教上，帮助我断疑生信。 我讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》，在这个里面明白了。 为什么？这三部经到最后都归净土，能不信吗？这是教归净土，我要不是这三部经，忏云法师劝我，我没接受。 李老师劝我，让我看《印光大师文钞》，我看过了，《弥陀经》的三部注解，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪的《圆中钞》，我都认真学过。
而且《要解》跟《疏钞》我都讲过。 我还记得，我讲莲池大师《疏钞》一共用了三百多次，就是讲了三百多次， 一次是一个半钟点，我好像是三年讲圆满的，如果每天讲的话要讲一年，讲得很详细。 那个时候没有录像，有录音带，我到美国去，把这一套录音带带去，在美国讲经，我就把这个卡带摆在我的桌子前面。 人家来看，这是什么？ 《阿弥陀经》。 《阿弥陀经》这么多？大家也就呆了。 他看到这个，不敢小看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》一天讲一个半个钟点可以讲一年。没有这个东西，你说人家不相信。 现在我们讲这部经跟注解，一年讲一遍，用多少时间？一千二百个小时。 哪个大学里头有这种课程？两个小时是一个学分，六百个学分，有时候还要超过。 不容易！这才让我们生起信心。
一句佛号，是大乘里头的大总持法门-第589集
无心于万物，禅宗如是，念佛亦如是。 念佛跟禅宗有什么不一样？禅宗心地清净，就是能大师说的本来无一物，他回归本来无一物，他做得到，我们做不到。 净宗好处在哪？它有一物。有一物就好办，这一物什么？阿弥陀佛。 我们只要心里只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了，就跟禅宗但自无心于万物，这个境界几乎相等了。 这一物可不简单，真正不可思议，因为这一声阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的共同名号。
阿弥陀佛是梵文，完全翻成中国字，不是不能翻，很好翻，是为了尊重不翻。 阿，中国意思是无；弥陀，意思是量；佛，意思是觉，翻成中国意思是无量觉。 你想想看，哪一尊佛不是无量觉？所以念无量觉，把十方三世一切诸佛的名号全念到了，一个也不漏。 其他诸佛名号不是这样包容的，这是包容万有，一个不漏，这太难得了。 包容佛的名号，包容佛的智慧，包容佛的德能，包容佛的神通，一切全包在里头，所以这一句佛号，是大乘里头大总持法门。 诸佛如来教化众生所说的无量法门，都在这一句佛号当中，念这一句佛号统统都念到了。 它不是枝叶，八万四千法门是枝叶上做功夫，它是从根本，所以它是果教，它不是因。
八万四千法门都是从因到果，它这个是果，果到果，以果为因，到达西方极乐世界就是果教，就证果了。 证果还不必自己修，到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持你，你马上就等于阿弥陀佛。 不是等于普通的佛，等于阿弥陀佛，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的德相，你全得到。 真正明白人他劝你，他爱护你，不让你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起，走不通，走不通就三途去了，太可怕！
随缘变化，饶益众生-第590集
所以于一切物变化随意，「故能利物，名为自在」，真的得自在。 「大士神通自在」，这个大士是指前面所说的贤护等十六正士，全是在家菩萨，是在家等觉菩萨， 他证到的地位跟文殊、普贤、弥勒、地藏，是平等的，示现的是在家身分。 他们的神通自在，这才能「于一切万物心无拘束」，世出世间一切法，他没有障碍，完全明白， 无论是事是理、是性是相、是因是果，通达无碍。所以他能够「随缘变化，饶益众生」。 这两句里头意思很深，他有能力看到这个众生，过去生生世世他在哪一道， 他学了些什么，菩萨全知道，所以说法就契机。 你过去学过的现在再教你，很容易入门，一点不困难； 过去没有学过的，现在教你这个法门，感觉到生疏，功夫不得力。 现在一般凡夫(法师)没有这个能力，不知道他过去生中状况， 所用的一些法往往格格不入，他学得也痛苦，教的人也迷惑。 遇到法身菩萨就容易了，法身菩萨个个都有神通，有天眼通、有宿命通、有他心通，好教。